论古希腊英雄神话中人性意识.doc

论古希腊英雄神话中人性意识 　　[摘 要] 神话是关于神的故事，在古希腊神话领域中，其神的形象塑造本身就带有强烈的人性色彩。这种人性意识主要表现为人性的理想化、人性的纯真以及人性的负面意识。 [关键词] 古希腊英雄神话；人性意识；人性的理想化；人性的纯真；人性的负面 “希腊艺术和史诗”是“人类童年时代，在它发展得最完美的地方”[1]的产物，也可以说是人类童年时代发展得最完美的艺术。而作为人类童年时代的驱魔母题神话，自然就有着原始的纯真与坦率。在古希腊神话中，你看不到虚伪的掩饰，哪怕故事讲述的神灵，也从来不为神掩饰他心理上的阴暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描写魔鬼，虽然它们的形象都比较变形和丑陋，但也显示出某种原始的单纯。至于那些神话故事的主人公英雄们，也同样写出他们的弱点和性格的缺陷，从不为英雄隐瞒。这种真诚的坦率，让我们深深的感受到它的古朴和纯真。 一、理想的人性 文学是人学，神话虽然主要是讲述神的故事，但它并非神学而依然是人学，尽管神在他们的心目中确实比人要高一个层次，应该也是他们心中理想的“人”，但他们并未因此而特意将神性塑造得无所不能，十全十美，或者将神装饰得辉煌壮丽，高不可攀，如中国的“千手观音”那样，非得要多出998只手才显示出观音的神性来。在英雄驱魔母题神话中，无论是神也罢，英雄也罢，甚至魔鬼也罢，其实都是人性的不同侧面的展示，或者说是希腊人心中人性的不同侧面的展示。因为，在希腊人看来，人就是道，“不要说谁上天堂，谁下地狱，因为道离你那么切近，它就在你的口中，在你的心中。”[2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，无论是在其外在的形象上，还是在其内在的品质上，自然也就不会高于人本身。“希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体”。“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。[3] 在希腊神话传说中，他们的神的形象就是完全以人为样板塑造出来的。希腊神话中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、雅典娜等，几乎全为裸体，而且男性神?个个肌肉发达，体格强健，四肢匀称健美，如天神宙斯、海神波塞冬则被描绘成有王者威严的长有胡须的中年男子，太阳神阿波罗则为一翩翩美少年，英俊潇洒，风流倜傥；女性神祗则个个体格丰腴饱满，体态婀娜，明艳照人。如天后赫拉被描绘成雍容华贵的美妇人，丰产女神得墨忒耳则表现为慈祥端庄的母亲形象，月神阿尔忒弥斯则被描写成冷艳的猎装少女，智慧女神雅典娜则往往以严肃的神情表明她富于智慧，爱神阿佛洛狄特则是女性美的最高境界，她丰满性感，甜美诱人。“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”，令人想入非非。这种对神的形象的描绘，实际上是希腊人崇尚自我，赞美自我的人本主义思想的张扬，是对人类自身美的高度肯定。 从上述描述中我们看到，希腊的神并不以某种奇特的造型来表现某种神圣，它们不像古埃及的神像那样高大威猛，简直就像山峰一样威严可怖，也不像后世基督教中的神灵那样，在每一个圣徒的头顶上都要添加一个光环，以显示其神圣的身份。而是以纯真的态度，澄明的思想，简洁明晰而又自然的表达方式，朴素而不加任何雕琢的将自己心中的神的形象表现出来，以至于使得每一个神都像人一样。正如古希腊诗人所说的那样：“世上的奇迹有很多――却没有一个比得上人。他能够跨越海洋，哪怕飓风卷起一片白浪；他是荒山中潜行的万兽的主宰，他是和像风一样快的思想。”[4] 希腊神话中这种按照人的形象来表现神，本身就说明了希腊人内心的纯真无暇。他们心地单纯，心无杂念，不将自身的幸福寄托给神，也不相信神能够给人们带来幸福，所以在他们的神话中才有借助于普罗米修斯之口，对所有神灵的诅咒。因为他们坚信人类的幸福就是“生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异展现。”这种信念是充满生命活力的信念，也是对人性、对人的力量的高度赞扬。既然这个世界上的一切奇迹都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不断的追求卓越的生命过程之中，而卓越的生命即为理想的人性之光。 二、纯真的人性 明代大思想家李贽曾说过：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，即失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初也。”[5]在李贽看来，纯真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫无虚伪的雕饰，完全是一片真情实感，因此也是文学创作过程中最珍贵、最值得肯定的东西。古希腊神话是人类童年时代的梦幻，因而所表露出来的就是一片童心，一片真心。从这种意义上来理解人性的纯真，我们认为就是自己心中感受的是什么，说出来的也就是什么，决不虚伪浮夸，也不