中国古代先秦时期经济思想特点浅谈.docVIP

中国古代先秦时期经济思想特点浅谈 　　【摘 要】 本文从三个方面对先秦时期的经济思想特点进行分析，阐述了富国与富民的辩证关系；义与利的伦理关系；开源与节用的关系。认为在当今市场经济的新形势下，对于中国当代经济的发展有着非常关键的作用。 【关键词】 中国古代；经济思想；特点 一、引言 中国古代商品经济相当发达，在全国各地都存在着各种各样的市场，由此而衍生出来的中国古代经济思想，一方面必须面对自然经济，另一方面，也必须面对商品经济，面对货币和市场。由此看来，中国古代经济思想既具备迎合自然经济发展的特点，又具备迎合商品货币经济的发展的特点，从而能够保证中国古代经济思想在当代市场经济的发展的进程中发挥出一定的推动作用。本文将从不同的角度来进行中国古代经济思想特点探析。 二、富国与富民的有机结合 事实上，怎样科学有效地处理富国与富民的关系，直接关系到国家宏观经济管理的根本方针，倘若不能够真正地控制好这一根本点，那么就很难做好国家的宏观经济管理工作。对于富国与富民的有机结合，中国古代众多的学者都有各种各样的丰富多彩的阐述。 早在春秋之际，对于富国与富民的有机结合就已经被提出。在战国时期，对于富国与富民的有机结合被当时的学术界所重视，并且在之后的改朝换代过程中也引起了中国古代众多学者的强烈关注。特别是在春秋战国时期，邦国林立，时有纷争，所有的国家都必须面对怎样才能够富国强兵的艰巨任务，这也就迫使这些国家必须面对怎样才能够实现富国与富民的有机结合的问题。具体来说，孔子认为，“宽则得众……惠则足以使人”（《论语“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”（《论语展起到了非常关键的作用，前句一方面指明了行政管理的关键所在，另一方面也指明了经济管理的关键所在；而后句则指明了富民是富国的重要前提，在富民之后，富国才能够有希望。孟子对于孔子的经济思想进行了发展，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子对民、社稷、君进行了排序，这是典型的富民理论。与此同时，荀子也对于富国与富民之间的关系进行了非常深刻地探讨，他编撰的书籍《富国篇》之中有非常独到的观点，认为“下贫则上贫，下富则上富”，荀子将富国和富民统一起来，国家经济的发展是一个大方向，民富是国富的重要根基（“下富则上富”），同时上升到了“国计之极”的高度。著名政治家管仲也在其《管子》中深刻地阐述了富国和富民的统一，指出：“凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。……”《管子》的思想主要就是将国家的富强归因于是否可以提高人民的生活水平的层面上来，这对于中国古代经济的发展起着非常良好的推动作用。 三、伦理与经济的有机结合 笔者认为，伦理与经济是在人与人之间的交往过程中肯定会涉及到的内容，绝对不会存在单独地离开伦理的经济，也绝对不会存在单独地离开经济的伦理，由此看来，对于伦理与经济的有机结合的思想观点是纷繁芜杂的。 具体来说，早在先秦时期，各国的学者们都深入地阐述了义与利的关系，并且将其当做是经济管理的关键准则。主要包括： “夫义所以生利也，不义则利不阜”（《周语 “义以生利，利以丰民”（《国语 “夫义者，利之是也，……废义则利不立”（《国语 “利，义之和也”。（《左传 “德义，利之本也”（《左传 具体来说，上述思想言论里面的“义”一方面涵盖了中国古代时期的道德伦理思想，另一方面也涵盖了中国古代时期的“礼”的说法。上述思想言论里面的“利”具体就是说经济利益，也涵盖了精神方面的因素。中国古代时期春秋战国的众多的学者们皆将“义”提高至“利之本”、“利之足”的高度，皆将“利”看作是“义以生”、“义之和”的附庸，这体现出中国古代时期将伦理规范经济作为重中之重来抓。后来，孔子将礼、义、利三者有机结合起来，他认为：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”（《左传的规章制度去做，就是义，这样有利各阶级的经济利益，这是治理国家的根本。对于不符合义之利，孔子认为“不义而富且贵，于我如浮云”。孔子认为“义然后取”。由此看来，在义与利的关系方面，孔子不是不要利，而是“罕言利”，孔子主要认为贵义而贱利。孟子对于孔子的观点进行了发展，他认为“何必曰利，亦有仁义而已矣”，也就是说，在实行仁义之后，利就能够到来。因此，孟子也是绝对否认利的，拒绝仅仅考虑到眼前的经济利益，而必须实习仁义，他将仁义看得非常重要。荀子在义与利的关系方面，更是有着其个人的观点，他指出“义与利，人之所两有也”（《荀子内容，因此，荀子对于孔子和孟子的观点进行了发展。然而，在此之后，中国古代时期的三大经济教条，贵义贱利、重本轻末、崇俭默奢正在逐渐变得根深蒂固了。 四、强本与节用的有机结合 中国古代经济方面的学者都坚持强本与节用的有机结合。其中，对于节用来说，