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从“舍身饲虎”探索图像研究在历史领域的方法 　　【摘 要】“舍身饲虎”属于佛教经典题材，故事流传广，图像作品也不少。此题材较为通俗易懂，在图像上也有很高的辨识度，不易引起图像内容方面的争论。因此，文章以“舍身饲虎”题材图像为切入点，尝试从不同角度、不同学科，综合背景形状颜色、时间空间跨越、自然社会作用、文字图像材料反复认识、动静对比思考等，探索历史领域内图像研究的方法及存在的不足。 　　【关键词】舍身饲虎 图像研究 历史领域 方法不足 　　?奈幕?传播角度来看，图像属于语言符号，是广阔文化系统中的一种文化形态。研究图像即建构以视觉性为标准的、从主体认知到社会控制的价值秩序与文化系统。历史是客观存在的，在历史范围内的图像研究，是对客观存在事物的还原解读。根据历史上的图像，分析探索历史真相，有一定可操作性和信实度。 　　一、从图像“舍身饲虎”到“左图右史” 　　“图像学”一词最早出现于里帕的《图像学》，其意义在于表现“图像志的汇集”，即辨认图像、确定其象征意义。现代意义的图像学起源于德国学者阿比?瓦尔堡。他在1912年罗马国际艺术史会议的演讲上首次提出了“图像学方法”，主张将艺术作品的创造放在一个更广泛的文化历史背景中去还原“历史环境”。随后其学生潘诺夫斯基于1939年出版了《图像学研究》一书，对现代图像学作出系统的定义，标志现代图像学方法的正式形成。之后产生了两种图像学的模式，潘诺夫斯基的“历史的重构”与贡布里希的“方案的重建”。 　　“舍身饲虎”作为系列图像，在石窟壁画中多有展现。从图像形式内容来看，涉及太子仁爱以身引虎来食、虎食太子终于喂奶而内心悲痛、王妃心有所感而丧子怆然、太子为神令父母顿悟等场面，简单来讲，是个仁爱乐助得道的故事。而这个题材图像内容细节如何，反映时代背景如何，表达深层意义如何，在不同场合、不同背景、不同侧重如何解读，却是有所区别的。图像学研究是对历史上图像元素的把握，从典章书籍中的绘画，延伸到一切历史、科学、艺术的创作，融会作者、读者双方的主观感知和自然社会的共同作用呈现的模式构建。对图像的研究把握，在于图像本身蕴含的信息和解读方式。一言以蔽之，内容含量较少的图像，可能解决艺术史的问题；内容含量较丰富的图像，可能解决政治史、经济史、医疗史、科技史等问题。因此，“左图右史”的说法，有一定的科学可信力。 　　二、从“舍身饲虎”看图像研究的方法 　　（一）对图像社会背景、作者归属、来源的确定 　　舍身饲虎本生是众多佛教本生故事题材中较有代表性的一种，分布广、时代久、数量多。新疆、敦煌、麦积山等地的舍身饲虎本生图像研究成果颇丰，研究者主要是中国和日本学者，还有一些关于佛教故事的论著中涉及该本生故事。对于“舍身饲虎”这一题材的图像，社会背景较为明确，虽不知具体作者，但可以获取绘图之人的受命归属和时代需求信息。这样，通过对“舍身饲虎”的鉴赏分析，可以多方面、多角度获得历史信息。因此，学者从绘画内容场景、布局技法、现实意义等方面对这一系列图像题材进行分析，在明确图像内容之后，研究其社会背景与形成因素，再反过来勘探更深层次的历史问题。 　　（二）图像的“形、声、色、像”及出土流传经过的探索 　　图像的内容和表达情感一向是研究者的研究主要目标，研究者不在少数。不过，人们容易忽略图像的颜色和其他看似明显但不易重视的信息。但是，忽略的部分，往往可以透露更多的有效信息。心理学研究表明，对于不同颜色的感知，可以使人脑有不同的反应。而视觉因素的不同，也可以使每个人大脑理解颜色不同从而造成获取信息不同这种后果。时至今日，依然有画家墨色作画，也有画家设色作画，这其中社会背景相同，时代接近，科学技术发展和人文知识传播都较快，尚出现巨大差异，难以揭示此现象形成的内部原因。那么，推及历史，我们分析时更要慎重。 　　中央美术学院硕士臧志成在《莫高窟254窟舍身饲虎图变色原因探析与色彩修复研究》一文中，对“舍身饲虎”图像的历史背景、保护现状、墙面处理、构图色彩等诸多方面进行阐释，从变色原因分析到色彩修复还原，结合光影分析、温湿度测量，探索图像的“西域式晕染”，再上升至中外交流。这类文章对图像颜色的分析较为细致，也丰富了图像内容的研究。从哲学的角度来看，康定斯基（W.Kandinsky）发表过他对颜色的看法：“红色表示强大的、不可抗拒的力量，白色代表着纯洁无瑕，黑色透着死亡的意味。”[1]这在历史图像中也得到了证实，如新几内亚文化中，红色代表生命力旺盛；在非洲尼日尔三角洲，其膜拜的神为白色，而其侍奉的祖先为肤色。可见颜色有跨越文化的可认知性，我们在研究图像内容时，也要关注其色彩和其他方面。成语“秀色可餐”也昭示了这个道理。因此，图像的“形、声、色、像”及出土流传经过的探索对图像内容的分析理解的作用不容忽视。 　　（三）经典