从馆藏版画精品看徽派版画之发展.doc

从馆藏版画精品看徽派版画之发展 　　我国版画有着非常悠久的历史，究其雏形，可追溯至汉代画像石，在建筑构石上阴线浅刻出人物、?游锏然?像，这种雕刻手法已经接近于木刻版画。最古老的版画作品，应为汉代的肖形印，在印章上刻了龙虎禽鸟等图案，再将其印在绢、纸上，成为精巧美丽的图形。版画在隋唐五代时期逐渐成长，目前可见最早、有确切纪年的版画是唐咸通九年（868）刻印的《金刚般若波罗密经》卷首图。宋元两代，版画更加兴盛，除宗教题材外，文艺类书籍以及年画性质的木刻画也大量流行。明清时期是我国版画发展的高峰期，版刻出现了各种流派，包括以福建建阳为中心的建安派，以南京为中心的金陵派，以杭州为中心的武陵派，而在中国版画史上具有更加深远影响的当属以安徽徽州为中心的徽派。 　　徽派版画主要源于刻书，起于唐代中叶，成长于宋元，明初已经初具规模，明万历中晚期至崇祯年间达到极盛时期，至清中叶后才渐渐衰落。徽州版画作为一门艺术，在漫长的岁月中经过无数能工巧匠改良，形成了其独特风格。徽州刻工有不少是雕刻徽墨、歙砚的工人，他们从中锻炼出一套过硬的刀法技术，并将之运用到版画镌刻上，重要特征之一就是线描手法。徽派版画合弃了大面积黑白对比的手法，灵活运用线条的粗细、虚实、繁简来表现不同事物，使画面更为清晰明快、疏密有致，体现出徽派版画的精工秀丽之风。 　　徽州古籍善本是安徽博物院特色馆藏之一，其中不乏徽派版画精品之作。笔者选取了部分馆藏徽派版画代表作，以明万历年间作品为主，以期通过馆藏精品的赏析，一窥徽派版画鼎盛时期的盛况，体味徽州刻工们对版画技艺的传承与贡献。 　　徽州的版画在明天顺、弘治、正德、嘉靖年间均有所见，但“徽派版画”这一流派的正式形成应在万历初年。《新编目连救母劝善戏文》是徽派版画初期代表作。“目连救母”是佛教故事，最早见于东汉初年由印度传入我国的《佛说盂兰盆经》记载，历代都有目连救母各种变文和戏曲流传。明万历年间，徽州祁门人郑之珍（字汝席，号高石）在这些杂剧、变文和传说的基础上，编演了《新编目连救母劝善戏文》，并由此逐渐形成了一个新的剧种――目连戏。该戏文共100折，分为上卷《施舍》、中卷《罚恶》、下卷《超生》，主要讲述了傅相一家人的命运。傅相因生前行善，供佛成仙；其妻刘青提不敬神明，杀害生灵，被打入地狱；其子傅萝卜皈依佛门，孝母情真，前往地狱寻母，历尽艰险，终于感动神明，救其母脱离地狱。 　　我院藏有《新编目连救母劝善戏文》善本及原刻雕版。雕版系1954年祁门郑兴隆堂捐赠，为明万历十年（1582）高石山房原刻版，共计176块，其中图版53块，文字版123块，有双面、单面刻两种，首页图版刻有“万历壬午孟秋吉旦绣梓”字样（图一）。53块图版中，有9块为双面皆刻图，44块为一面图一面字（图二）。每块版纵20厘米，横27.2厘米，版的一面即为成书一页的正反两面。为此版镌刻的是徽州黄氏一族刻工黄铤，版上可见“歙邑黄铤刻”字样。馆藏善本成书为一套六册，内有插图57幅，单双面不一。正文第一页与最后一页版心均刊有“黄铤刻”字样。经对比发现此善本与原刻版在内容上略有差别，且扉页刊印字样为“万历 　　孟冬订讹增补”（图三），推测此善本应为万历十年版之后的增补刻本。该书绘图者想象力丰富，人物性格鲜明，栩栩如生。镌刻技法风格粗犷豪放，刀笔泼辣传神，线条粗壮坚实，线面结合，有着比较浓厚的民间气息（图四）。郑振铎先生称其插图“别具一格，实为徽派版画之始祖”。此书也成为徽派版画异军突起的标志性作品。 　　自此以后，徽派版画似以一日千里的速度迈入了鼎盛时期，在雕刻技法和风格上都有了很大发展，此种现象从明万历刻本《新镌仙媛纪事》中可见一斑。《新镌仙媛纪事》是一部具有类书性质的志怪小说集，共九卷，补遗一卷，有188个故事。主要以时间为序，记载了女性如何得道成仙的故事。卷一至卷三辑录唐代以前的女仙事迹，卷四至卷七为唐宋时期的传说，卷八以后主要为明嘉靖、万历时期的故事。原版为万历三十年（1602）草玄居刻本，杨尔曾编，黄玉林（德宠）刻。 　　我院藏有《新镌仙媛纪事》万历年间草玄居刻本，此版本只有六卷，四册，目录自卷一“无上元君”始，至卷六“玉源夫人”终，共计149个故事。书中有“无上元君”、“九天玄女”、“麻姑”、“玉卮娘子”、“孙仙姑”等插图28幅（图五）。在部分插图页的留白处可见“黄玉林镌”或“玉林镌”字样，每页版心下方皆镌有“草玄居”字样。此本无后三卷内容，似为万历三十年版的重刊本。与万历十年《新编目连救母劝善戏文》相比，《新镌仙媛纪事》雕刻技法已有了显著变化，刀法线条更加细腻流畅，人物纤丽细致，姿态秀美，表情刻画力求眉目传神，突出人物神情特征。可见此时的徽派版画插图风格已“由粗豪变而为秀隽，由古朴变而为健美，由质直变而为婉约”，万历三十年草玄居刻本也被誉为徽派版画艺术