现代西方批评理论Ⅵ 后现代主义.pptVIP

而遭遇尼采的思想，成为德勒兹走出哲学史影响焦虑，建构独立思想的转折点。尼采从权力意志颠覆西方哲学，他对于生命和身体的肯定，成为德勒兹建立自己的后结构主义游牧王国的重要支持。同时，通过德勒兹对尼采的解读，尼采真正进入法国思想界的视野。德勒兹在尼采的哲学观中得到了回应，他们都认为哲学不是回答“是什么”，“什么是真”，而是肯定差异、流动、变换，不是寻求稳定的认同，而是生产或创造价值和意义。 20世纪 60年代，德勒兹结识福柯，并成为研究尼采的重要伙伴，此后他们开始了漫长而不无波折的友谊历程。福柯曾经满怀敬意地评价“20世纪将是吉尔·德勒兹的世纪”，而德勒兹也在他的哲学著述和生前最后的课堂教学里讲述福柯思想，并以此作为回答。福柯之间这段富有深意的友谊给德勒兹的思想带来了更多的丰富性。 德勒兹和精神分析学家加塔利（Flex Guattari，1930— ）合作，共同推出《反俄狄浦斯》以及《千高原》等产生世界性影响的著作，福柯称此为“世纪性合作”。 在《反俄狄浦斯》中，德勒兹和加塔利认为整部西方形而上学就是一部编码史，弗洛伊德以俄狄浦斯情结对人类的欲望进行编码或辖域化（territorilisation）。他们认为任何编码都是一种曲解，以去语境化的概念使流动的现象静止、抽象、固定化。 他们批评弗洛伊德心理学将性欲（俄狄浦斯情结）视为生命、社会、历史的动力之源，父-母-子构成的家庭关系被编码为人类文明的核心。弗洛伊德的欲望观是否定、欠缺和被动的，他认为文明建立在对欲望进行压抑的基础上，这是对欲望的狭义化。相反，德勒兹和加塔利的欲望观与尼采的权力意志、德里达的播撒、拉康的不稳定里比多相应，欲望是给予、充盈和主动的。创造性的欲望观认为欲望消解了主观与客观、唯物与唯心、物质与灵魂的二元对立，欲望也是混沌和流动的，欲望难以被编码。 两位作者将马克思的政治经济学（生产）与精神分析（欲望）进行了革命性的改造、融合，他们创造了“欲望机器”（desiring-machines）的概念来表达新的生产的欲望观念。他们认为原始社会、专制社会和资本主义社会分别对应于不同的欲望机器来控制和保存物质、心理存在，这三种社会机器即原始辖域机器、专制机器和资本主义机器，与此对应的是三种社会体形式，即大地（the earth）、专制君主（ the despot）和资本（ thecapital）。 资本主义社会通过解放欲望，打破限制经济发展的阻碍，从而对前现代社会进行解辖域化（deterritorilisation），此后金钱关系渗透到社会体系和日常关系的每个层面，抽象的交换价值对事物进行再编码或再辖域化（reterritorilisation），从而将个体挤压为抽象的市场逻辑中的单面人。 他们指出资本主义的解辖域化就是精神分裂，然而资本主义社会的精神分裂具有革命性意义，因为这种分裂欲望反对精神的内敛、中心化、等级化，精神分裂成为逃逸资本主义社会的法律、官僚和道德体系，摆脱弗洛伊德的本我-自我-超我的主体陷阱的可能之路。作为 1968年政治风暴后的反思成果，德勒兹和加塔利将《反俄狄浦斯》等著作指向微观的欲望政治，他们认为真正的政治批判不只是针对希特勒和墨索里尼，而必须深入每个人内心的法西斯主义，在日常生活、文化和欲望领域揭示资本主义社会造就的畸形的欲望状态。 《千高原》（ A Thousand Plateaus）一书继续延展德勒兹和加塔利的生成（becomings）观念，他们提出以块茎意象来反对树的隐喻，以开放的文本对抗封闭文本，以游牧政治对应阵地化战争，以战争机器（the war machine）抵制国家形式（ thestate-form）。他们自由地援引文学、自然科学、艺术领域的词汇，不断重构和创造新的概念和隐喻。“千座高原”隐喻思想的骏马可以恣意游牧在变换万千的高原或原野。这部著作以“原”为单位而非普通的章节，总共分 15个原，作者根据具体状态应机地进入不同主题的创作，虽然每个原都标明写作时间，但没有编年史顺序可循，读者可以打破原有顺序任意选读。 在这部著作中，德勒兹从社会类型学角度，以国家思维和游牧思维的对立展开他的游牧政治思想。所谓国家思维，即把国家视为一种捕获装置，它通过监狱、法律、制度、规范、道德捕获所有解辖域化的内容，将其收编到统治秩序和主权管辖范围内。国家形式除了捕获商品、货币、土地、资源外，还控制游牧人口，阻止他们流动，因而激起游牧群体的抵抗。 游牧者发明的战争机器是对抗国家形式的武器，它隐喻着反抗总体、结构、同质、等级的抵抗力量，也暗示着保卫流动、逃逸、多样的力量。相应的，国家生存的空间是条纹空间（ striated space），而游牧者的战争机器则漫游在平滑空间（smooth space）。 德勒兹激进的后现代游牧政治成为他对抗现代性的宏大叙事的