毗沙尸纽天王崇拜源流及其造像替街-中国俗文化研究所数据库系统.pdfVIP

毗沙尸纽天王崇拜源流 及其造像 替街 朱 刚 中团佛教葵衔 ，在畏期的育跷中，形成了宗教形象舆警衍美的 颊型的高度一致性，如果貌佛陀是以浑厚舆慈祥，以那植包容一切 的率谧的微笑来征服人心，使之 自霓其渺小燕常而回向皈依的括， 唐代的菩窿造形则以超麈脱俗，以女性的美魔夙姿来召唤向善爱 美的露魂，投向明浮的理想世界，至於本文要渝述的天王力士，谷卩 是以撼天拔地的踢刚之氧，以那桓穿透一切的神璧的震爆力，来艘 现毁诚的威膏、憋黝的警告舆扶持的安全感，它既是完满的宗教神 系不可或缺的成具，也是造形葵衔所追求的普遍理念之一。在追 追求的遇程中，世界各古老民族都形成了他俩镯特的勒式，其表现 的手段舆涵泳着的人文精神，都各有匾别性的特微；而在人颊各民 族互相韶戳、交流的遇程中，随着表现封象所依附的文化载艘 如（ 宗教）的傅播，追些各有匾别的警衔特微，又鞋能可贵地得到交唯 舆融合，辗蟀相生，其最後所至之境，有殊非起源峙所能预想者。 考察此幢辗蒋相生的具艘儇饰，是一件镜有具味之事。追裹拈出 一侗特殊的天王，即著名的毗沙阴天王，来作篇我们考察的封象。 毗沙阴，梵文 Vaisravana，于背文 Vaisramana，俗藉魄是 Ve- samana山，挥名赏来 自俗藉。希麟 《擅一切攫音羲》卷六释：“毗沙 阴，梵藉也，或云毗舍雁婆孥，或云吠室曝末那，此择云普背，或云 多背。”後雨幢封音比较华榷些，羲浮挥 《金光明最腾王规》，於 《序 品》稗 “毗沙阴”，而在 《四天王镬团品》褚咒藉中，则改篇 “薛室曝末 · 68 · 毗沙阴天王祟拜源流及其造像萎衍 那”，大概因篇咒捂要露肺必须癸音华榷的椽故，但究以 “毗沙阴” 篇北方多简天王的最流行之挥名。自佛教束傅以来，翘遇了一系 列曲曲折折的演化，此天王燮篇我团近古载曲小貌中的托塔天王 李靖，而同峙，他的造像也成篇佛教葵衍所表现的一侗重要题材， 千除年来崖生遇不少侵秀的作品。阴於追方面的研究，就肇者所 知，近代 自俞曲囿先生癸端，晃 《曲囿雄纂》三十六及 《茶香室三钞》 卷十七 “托塔天王”修 ，略貌 “塔”之来由；1944年王遮先生作 《霎南 北方天王石刻祀》一文，封雕像的橇规及源流略有考释 2〔〕；1958年 柳存仁先生著 《毗沙阴天王父子舆中团小貌之阴保》，可静篇二十 世纪有阴故裸题的最祥细深人之渝述 3〔〕；此後比较重要的文章，有 章伯和先生的 《兜跋毗沙阴天户〕和眼政娘先生 《＜封神演羲＞漫 敲》5〔〕等，最近则有挪西橙、夏庸典二位先生的 《毗沙阴天王信仰舆 唐五代文鬃创作》6〔〕，引述包括敦煌遣害在内的各幢文献，以再现 唐代毗沙阴天王信仰的流行盛况。以上褚先生的文章焉此裸题的 研究奠定了良好的基礴，但我以篇 ，到此篇止，研究尚未完成，褚先 生之貌中猫有渝之未祥、考之未静虚，需要撇擅深人和辨正。本篇 着重考渝毗沙阴天王崇拜的癸起、傅播之源流，简述其造像套衍。 一、徒印度到中亚 在印度的原始佛教趣典 《畏阿含规 ·世纪攫 ·四天王品》中， 即有阴於四大天王的记述，在後出的各桓佛翘裹又有所癸展，筒述 之：束方提颐辍吒天王，锋名持团天，率姆量之乾阴婆篇其眷属；南 方毗樱陋天王，挥名增畏天，率煞量之媳架茶篇其眷属；西方毗楼 婆叉天王，泽名魔 目天，率姆量之能王篇其眷属；北方毗沙阴天王， 锋名多简天，其眷属篇然量之夜叉。追四大天王及其眷属，皆有超 人的力量来镬持佛法，故以“镬法”的身份而受信徒之崇拜。其中 的毗沙阴天王 ，则所受之崇拜於 四天王中篇尤甚 。 · 69 · 新 团 季 佛教作篇一幢宗教，自须建立它镯特的世界圆景，自须有一套 完偷的封於峙空的阐述，其表现於哲鬃上者，追裹不敲，就表现於 神露燮相上的而言，大致以遇去六佛、现在释伽文佛舆将来浦勒 佛，耩成其峙简，而以须浦山及周圃的四大洲礴成横向的空简，以 天堂、地狱之颊横成耀向的空简。天堂有多重，分篇三界：欲界、色 界、熟色界。欲界的天罘皆不免於欲望，色界则撒脱了欲望而仍着 於色相 ，至煞色界方 能免於欲望、色相。欲界之天共有六重 ，四大