第六讲 唯意志主义.pptVIP

（一）产生和流传 作为一种哲学倾向，唯意志论在中世纪哲学家邓斯·司各脱那里就已经出现了。但作为一种系统的哲学理论，则是在近代才形成的。确切地说是产生于19世纪30年代的德国。（在德国影响最大） （二）基本特征： 抬高意志、贬低理性，把意志、情感抬到理性之上，主张意志高于理性，理性是意志的奴仆。并且把意志本体化，说意志是宇宙的本质、基础（真相），认为意志创造世界。 （三）代表人物 德国：叔本华、哈特曼、尼采 英国：卡莱尔 法国：居约 丹麦：克尔凯郭尔 其中最主要的是叔本华、尼采 [主要著作] 有《作为意志和表象的世界》(1819)、《论自然意志》(1836)、《伦理学的两个根本问题》(1841)。 其中《作为意志和表象的世界》最为集中地阐述了他的哲学观点。他对自己的哲学极为自负。声称他提出了一种与以往哲学方法根本不同的哲学方法，从而使欧洲哲学的发展发生了根本的转折。然而在1848年革命失败以前，叔本华哲学在德国内影响甚微。他的著作出版后往往无人问津。他相信他的著作受人欢迎的时代很快就会到来。 随着I9世纪40年代欧洲、特别是德国的社会历史条件的急剧变化，叔本华所预言的那种时代真的到来了。叔本华的哲学适应了当时人的情绪而受到极大欢迎，叔本华本人也因而声名大振。1858年，当叔本华70寿辰时，许多原来对权本华投以鄙视目光的资产阶级著名人物都转而对他颂扬备至，把他当作“伟大”的哲学家。 (二)叔本华主要哲学思想 宇宙观：唯意志主义 认识论：非理性主义 人生观：悲观主义 “世界是我的表象”：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。并且，要是人真的这么做了，那么，在他那里就出现了哲学的思考。于是他就会清楚地明白，他不认识什么太阳、什么大地，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳，永远只是手，是手感触着大地；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在的，这个进行“表象者”就是人自己。 所以，作为表象的世界……它有着本质的、必然的、不可分的两个半面。一个半面是客体……另一个半面是主体……这两个半面是不可分的，甚至对于思想也是如此。因为任何一个半面都只能是由于另一个半面和对于另一个半面而有意义和存在：存则共存，亡则共亡。 世界不但依赖于认识者，而且存在于认识者的思想之中，没有意识就没有我们意识到的世界 （如果人死了，世界呢？） 主体与客体是相互统一的，它们统一于表象之中，不可分离。主体是世界的承担者，凡是存在着的，都是对于主体的存在。而主体也受客体制约，没有客体的主体就像没有对象的意识也并不是意识一样。 2、作为意志的世界 “自在之物是什么呢？——意志。世界和人一样，彻头彻尾是意志，又彻头彻尾是表象，此外再也没有什么东西了。” ——叔本华 意志本质上是一种欲望，是欲望、本能、意愿、倾向还有冲动等的叠加。其特点是： 无意识的，盲目的，不可抑制的冲动，它唯一的追求就是生存本身（求生存），所以称之为“生存意志”、“生活意志”、或“生命意志”。 意志是人的本质：人实质上并不是一个有意识的、智慧的理性生物，而是在这个下面的无意识的、非理性的生命冲动。每个人正是有了意志这个本质才成其为人，即：“我有意志，所以我存在。” 意志是世界的本质，是“物自体”：整个世界及其实在性都根源于意志，意志乃世界之核心。而我们所看到的表象世界只是意志的客体化。 叔本华谈人的肉体是意志的客体化： “身体的各部分必须完全和意志所由宣泄的各主要欲望相契合，必须是欲望可见的表达：牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿，生殖器就是客体化了的性欲。至于攫物的手和跑快的腿所契合的已经是意志比较间接的要求了，手和脚就是这些要求的表出。” 意志与表象的关系： 意志是超时空的，它是世界的基础、本原，是“世界的内在内容和本质”，而表象世界是由意志派生的。“世界上形形色色的事物，都是这个意志的表现、客观化，世界只是这个意志的一面镜子。” 永恒的意志如何派生万物（表象世界）？ 叔本华认为，意志与表象之间有一个中介（中介环节），这就是理念（一般、共相、种类）： 首先，意志外化为理念（直接外化） 其次，理念进一步外化为个体（间接外化） 一般性评价： （1）叔本华把人所特有的心理现象说成是万物的普遍本质，认为万物皆有意志；意志是第一性的，而物质世界是由意志派生的，根本颠倒了物心关系 （2）但他把意志引入哲学，这本身具有一定积极意义：扩大了哲学研究的内容，加深了人们对