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影视作品中文化意象表征解析 　　摘 要：农村作为一个独立的文化意象出现在影视作品中，表征出与城市完全不同的文化体系。在王全安的《图雅的婚事》中，导演通过影像语言表征了其在现代化进程下，对农村传统文明与现代化文明之间的文化观照， 以开放的视点关注现代化进程下的西部农村，呈现出独特的文化范式。 关键词：文化解析 《图雅的婚事》 王全安 一、引言 在中国的影像历史中，农村一再被当做独特的文化、社会与地理空间出现在影视作品中，成为人们展示传统文化风俗、追寻社会文化身份认可、反思人性本真等的想象性空间。农村作为一个独立的文化意象出现在影视作品中，总是相对城市而言的，不同的称谓和不同的空间，代表的是两种不同的文化体系。如果说城市这个意象表征的是城市文明、工业文明和现代文化，那么农村便相应地成为乡村文明、农业文明和传统文化的载体。作为第六代导演代表的王全安，从《月蚀》到《惊蛰》再到《图雅的婚事》，他将镜头始终站在平民的视点上关注转型中的中国，如果说“现代化繁华景观背后是无数具体的人的痛楚、无奈和辛勤劳作，现代化过程是一个历史的意志不断改写个人生命意志的过程”的话，[1]那么《图雅的婚事》所呈现的便是在现代化历程下对个体生命和精神状态的关注。 《图雅的婚事》以开放的叙事结构讲述了一个简单的故事：嫁夫养夫。导演在这部影片中并不刻意营造女主人公艰苦的生活氛围，也不去深入探讨类似于草原生态及牧民命运这样的宏大问题，而只是单纯讲述一个女人的婚事，围绕在这场婚事展开的过程中呈现图雅的生存状态和生命意识。正如影片的编剧芦苇所述：“电影不但要讲述故事，还应该讲当下民间生存的真相。”[2]这部影片的重要意义在于，王全安用影像语言生动地讲述了现代化进程中西部农村妇女的个人生存困境与抉择，更是关注了社会文化转型期中处于边缘的弱势人群的道德和精神文化问题。 二、影片的文化内涵分析 “嫁夫养夫”作为新闻事件并不鲜见，但是导演却偏偏选中了荒凉的内蒙草原来描述这部感人至深的故事，可以说是寓意深刻。以“马背上的民族”著称的蒙古牧民竟然放弃了祖先留下来的代步工具，选择了摩托车、卡车等为替代，现代文明的强势冲击，不仅渗透影响了牧民的物质生活，而且还使他们陷入了道德与文化困境中，并作为被动的选择者面对这场文化冲突。从深层上讲，《图雅的婚事》展现了现代化冲击下少数民族人民的生存状况，具有深邃与复杂的文化现实指向。 （一）社会现实表达与寓意 在现代化语境的影响下，文明冲突逐渐成为影视作品的叙事主题之一，影像书写中的底层叙事成为社会转型过程中特定的文化症候。在影片《图雅的婚事》中，导演通过对社会现实情境的再现和塑造不同特征的人物，蕴涵了导演对多元文化冲击下的内蒙古民族文化处境的关注。 作为传统蒙古民族文化的代表，影片中塑造的巴特尔是一个亟待拯救的边缘弱者，尽管他曾经作为草原上的英雄，如今却无力挽救家庭的经济危机。正如他挽救不了图雅和他的家庭一样，面对现代化的渗透，巴特尔只能望着民族文化被外来文化势力侵蚀而无力回天。影片中的巴特尔一直处于被动的地位，尽管他开始试图接受现代化元素，然而根深蒂固的传统观念却一直困扰着他，也帮助不了他，影片中笛声的吹起不仅是巴特尔用自己仅有的男性尊严在哭泣，也是导演对传统蒙古文化的哀悼。石油大亨宝利尔的形象则是现代化代表，已经完全被现代文明所浸染。尽管影片中的宝利尔一直在哭诉着城市多么的不好，希望可以回到草原的生活，但是他回到草原的目的并不是为了维护传统的民族文化，他是来带走图雅的，挖掘草原仅剩的财富（石油）。宝利尔已经完全成为一名现代的都市人，追求物质生活享受，对人情关系淡漠，也抛弃了自己曾经作为草原民族的文化道德传统。而影片中塑造的邻居森格，则是传统民族文化和现代文明的有机结合体，他的身上既有传统蒙古民族的热气、豪放、热心，擅长蒙古族的一切生活方式；同时，他又追求现代化，摩托车、拖拉机、卡车、飞机，他愿意面对一切现代文明的生活方式带来的发展机会。森格可以说是一个完美的时代发展产物，他既不会带着图雅离开草原生活，抛弃巴特尔，同时又可以通过现代手段帮助图雅一家获得更好的生活。 影片中塑造的三个男人，是导演摆在图雅面前的选择：传统、现代化、传统与现代的共存融合。生存困境的恶化使得图雅再也不能独立支撑她的家庭，她需要外力来帮助她走出困境；时代环境的变化，她被迫的主动做出选择。 （二）文化冲突下的生存抉择 那么，在传统蒙古文化与现代文化相互冲突的语境下，当下的蒙古人民又是做出怎样的抉择呢？在影片中，王全安通过三名女性的不同选择为我们展示了当前蒙古族人民的抉择与生活处境。 首先是巴特尔的姐姐，导演给予的画面镜头并不多，然而在短短的几个出场中她的生存境遇和精神状态却给观众留下了深刻的印象。粗