北京建筑文化专题讲座PPT.ppt

第四讲 北京的建筑文化 《易经》和《易传》 世界三大经典之首，《吠陀》和《圣经〉 德国数学家哲学家莱布尼茨“它与我的二元算术如此吻合， 这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式 ” 易学三家《周礼 太卜〉记载三易“一曰连山，二曰归藏，三曰周易”分别形成与夏 商 周 太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦 衍生六十四卦 不知《易》者不得入阁；不读《易》者不可为将相 阴阳爻符号的起源 绳结说 竹节说 蓍茎说 南根女阴说 奇数偶数说 伏羲讲阴阳　周文王（周公）演６４卦 　孔子　加上十翼 易理与环境地理学的结合 风水学的起源 认地比识天难 古今同理 形成 《易传 系辞》 《管子 水地篇》“地中生气 ”“地气流动” 流派：江西派（形法派 形势派）重视山川形势 创出龙 砂 水 穴 向等几大纲目 宗庙派 （卦理派 理气派）取八卦五行以测定生克 繁琐化 神秘化 幽僻化 颇复杂 三原则： 天人合一 阴阳平衡 五行生克 风 水 的 内 涵 即相地术、堪舆术、形法术、相宅术、青鸟术、青囊术。 研究对象是阴阳宅 藏风聚气 讲究趋吉避凶。“宅，择也，择吉地而营之也”讲究返朴归真， 经略、觅龙、察砂、观水、点 穴、定向、补救。 如：山顶洞人的“上室”、“下室”、“下窖”；北京城的“前有照，后有靠”的布局设计。 《易经》管理思想：经邦济世 进取与忧患同步的天下治理原则：“革故鼎新”的创新立场 崇德与广业并重的整体利益原则：”以人为本的”人文精神 备物与聚人兼顾的均衡发展原则：“自强不息”的主体意识 自强与合众结合的人际和谐原则：“同人于野”的群体观念 北京城市布局中的易理 选址 中国地理大势 昆仑山脉东延龙脉和海湾 唐代杨益“真天子都会 形胜甲天下 ” 宋代朱熹“冀都正天地中间 ，好个大风水 ” 元大都堪舆规划 上克前朝 　选水源确定中心点 觅龙脉确定中轴线 明代　城垣和城门 名称 敬天法祖 外安内和 清代　八旗布防 体现生克 紫禁城与周易、五行 我们的祖先认为，宇宙的万事万物都可以分为阴、阳对立的两个方面，如昼与夜、生与死、男与女、大与小、刚与柔等，而《周易》是论述阴阳思想的原典。 以十字轴区分阴阳，皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城南，祭祀地神的地坛在城北。此外，祭祀日神的日坛在城东，祭祀月神的月坛在城西，这是因为古人把月亮称为太阴，与太阳阴阳相对的缘故。 北京城的规划首先要确定中轴线 刘秉忠、郭守敬以正门“丽正门”与门外第三桥南一树为基础，定出中央子午线。 北京城的设计，以南北方向的中轴线与东西方向的线垂直相交，构成了布局的基准。以中轴线为基准，东方为阳，西方为阴，以中轴线的东西垂线为界，则前面（南面）为阳，后面（北面）为阴。宫城建在城的中心。元大都的营建，是按照《周礼》 《周礼》有“左祖右社”:左前方为太庙，右前方为社稷坛。太庙是国庙，是帝王率领群臣祭祀列祖列宗的地方，人属阳，所以太庙设在中轴线的左侧。社稷是帝王祭祀土地神的地方，地与天相对，属阴，所以设在中轴线的右侧。 “前朝后廷”:宫城的前半部分，是帝王朝见百官，处理国事的地方。宫城的后半部分，是后妃的生活区。根据《周礼》的设计，天子与后，是人类的阳、阴的代表。所以天子为阳，南面而治理朝政，后为阴，主后宫事. 紫禁城前后两大部分 前一部分以太和、中和、保和三大殿为主体，文华、武英两殿为侧翼，称为前朝，是举行盛大典礼和议政的场所。后一部分以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心，以宁寿宫和慈宁宫为两翼，称为内廷。 以太和殿为中心，左右再分阴阳。太和殿的左侧为文楼（体仁阁）、右侧为武楼（弘义阁）。朝见百官时，太和殿前的广场，左边是文官的站跪之位，右边是武官的站跪之位。再向前，左边是文华殿，右边是武英殿。 天安门的左侧是龙门（左青龙），每年科举中榜的状元等，骑马从龙门出发游街；右侧是虎门（右白虎），每年秋决的罪犯从这里押解菜市口行刑 在紫禁城建筑的结构上，也处处体现阴阳之别。前朝的帝王君临天下之处，所以布局疏朗，气势雄伟，展现阳刚之美。建筑的数量都是单数，太和殿与文华阁、武英殿鼎足而三；太和殿之前有太和门、午门、端门、天安门、大清门等五门，形成外朝、中朝、内朝等三朝；踏跺多用奇数，如太和殿的丹陛为三层，每层九级。 《易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”术数家认为是人君的象征，后因称帝位为“九五之尊”，因而中轴线上的城门，门洞都是五个，门钉的数目，纵横都是九。皇帝用的大殿都是面阔九间，进深五间。 与前朝相反，后朝的寝宫布局严谨，建筑细密玲珑，装修纤巧精美，展现阴柔之美。建筑的布局都是双数，如东六宫，西六宫；踏垛等都用双数。 五行思想在故宫的建筑布局中也有充分的体现。前朝的三大殿