坚守与颠覆的殊途同归——山东作家张炜、莫言代表作品精神走向比较论.docVIP

精品论文 参考文献 坚守与颠覆的殊途同归——山东作家张炜、莫言代表作品精神走向比较论 郭雅洁 林琳 摘 要：山东是儒学的发祥地，儒学传统影响了一代又一代作家。本文从主题意蕴、体系入手，分析当代著名作家张炜、莫言的代表作品，并结合其故事建构特点，从其不同的表象分析其内涵的一致性。 关键词：张炜 莫言 代表作品 精神走向 [中图分类号] I206 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）09-0016-02 生长于齐鲁在地的著名作家张炜、莫言，都是从对农村题材的挖掘开始步入文坛并产生代表作品的。这两位作家在精神气质、艺术追求等方面的迥异决定了他们的创作有着渚多不同之外：然而由于他们的创作中都浸透着本土文化的影响，所以又具有可比性。本文试比较其代表作品，分析两位作家对产生于齐鲁大地的儒家传统文化的认同。 主题意蕴：沉郁的求索与浪漫的神思 从80年代初张炜开始步入文坛，到1986年《古船》的问世，再到90年代《九月寓言》、《我的家园》、《家族》等长篇的发表，在近二十年的创作历程中，张炜谱写了一曲曲田园牧歌。他像——位珍爱肥沃地的农夫，在自己的园地里辛勤劳作，并且坚守着对社会、历史、文化传统的批判与思考。可以说，张炜是一个以自然、土地和乡村生活为材料，进而关怀和探究人．类与民唉的历史、文化和生存的作家。读他的作品，常常令人想起屈原吟哦的“路漫漫其修远兮，吾降上千而求索。其代表作《古船》描写的洼狸镇的现代史，正是我们民族的现代史。几十年甚至近百年以来有良心的作家要表现的，都是对历史的反思，对自我的审视。真正的反思和自审是离不开：农民和农村的，离开了以最广大的农民为民族文化载体的社会根基，无论是现代派文学还是先锋艺术，都会显得后劲不足。张炜正是看到了这一点。在这部以正义和人性为主题的长篇小说中，他把笔触伸进了代表着传统文化意识的农民文化精神的深处，以洼狸镇窥天下，以隋抱朴的自审来省视知识分子群体，作品中充溢的是人类的苦难和耻辱，痛苦与焦灼，作家的思考已提升到入类文化意识的哲学高度。与后来的《九月审言》相同，在《古船》、《秋天的愤怒》、《秋天的思索》等作品中，作家张炜面对的是一个苦难的时代，讲述、剖析的是时代的苦难。 作为—一个自省意识极强的作家，张炜的笔调是沉郁的，他在寻找摧发民族文化生机的新生力量，也在触探滋生民族毒瘤的原始根性，同时更是在发出疾呼。他思考的是人的问题，因为苦难的根源在人本身，正如隋抱朴所说：“让人最可怕的不是天塌地陷，不是山崩，是人本身。”我国传统儒学重视人的地位问题，他们强调人的伟大、高贵之处，肯定“人为万物之灵”，“天地之性人为贵”，“人优异于禽兽”。他们把人．与天、地并列为宇宙中的三大伟大、高贵者。传统儒学肯定人的位地，所以讲究“爱人修己”。儒家认为，一个讲人伦有品格，重德行的人，首先必须有爱人之心、之行：，所以爱人是为人、成人的第一要义。孔子认为，不爱人者，不成其为人，更不能成为仁人。因此，他力倡爱人。“爱人”是孔：子“仁学”的实质朴核心。爱人必须修已行道，亲仁爱众，既要独善其身，又要兼善天下，不能只顾自己享乐，不管他人死活。隋抱朴们正是以“爱人”之心悲悯着人间的苦难，从小我走向：大我，探寻出路。依恋。在《古船》中，抱朴忍让，见素狂鸷，兄弟二人曾多次谈话，几乎每次抱朴表现出的都是大公无私、高瞻远瞩的气度，试图说服见素的狭隘的“个人主义”。可以说，抱朴代表的，是儒家传统，是中华民族的传统美德。而《九月寓言》则明显地由对愚昧与落后的传统文化的批判变成对带有道德、审美和史诗色彩的农业文化的激赏。作家通过一个小村的历史利毁灭，表达了自己在由农业社会向工业社会过渡的历史转折中对民族深切的生存忧思，寄托了对古老而辉煌的正面临悲剧性溃毁的传统文明的深深眷恋。 相对于张炜的沉郁，莫言在精神气质上无疑是浪漫的。从其代表作《红高粱》问世以来神即狄奥尼苏斯(Diongsus)，与之相对应的是日神阿波罗(Ap。llo)，在希腊神话中，二者都是兼司文艺的神。酒神的象征来自希腊酒神祭，在此种秘仪上：，人们打破一切禁忌，狂坎滥醉，放纵性欲。和“原型”经荣格的再阐释获得新生命一样，“酒神”也是在尼采的哲学体系中才获得一种美学意义。尼采认为，酒神冲动和日神冲动，几乎体现了艺术的本能。酒神冲动是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动， 日神冲动是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动。尼采认为，希腊的酒神祭秘仪是为了追求一种解除个体化束缚、复归原始自然的体验。对寸：个体来说，个体的解体是最高的痛苦然而由这痛苦却解除了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的快乐。所以，酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。莫言的《红