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论中华美学的传承与创新 刘纲纪 高建平 张法 薛富兴 刘成纪 刘悦笛 彭修银 吴海伦 武汉大学 中国社会科学院 深圳大学美学与文艺批评研究院 中华美学学会 浙江师范大学人文学院 南开大学哲学院 北京师范大学哲学学院 中国社会科学院哲学所 中南民族大学文学与新闻传播学院 中南民族大学管理学院 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 摘????要： 习近平总书记在十九大报告中提出了创造性转化、创新性发展中国传统文化的新的时代课题, 这对中华美学研究提出了新的更高要求。编辑部特邀国内部分专家学者以“中华美学的传承与创新”为题撰文与学界共享, 以期推动新时代中华传统美学的创造性转化、创新性发展。 作者简介：刘纲纪, 哲学家、美学家、美术史论家, 武汉大学人文社会科学资深教授、博士生导师。 坚持和发展马克思主义实践观美学 步入新时代, 中国美学研究后继有人、欣欣向荣、前途无量。新时代中华美学的传承和创新, 需要坚持和发展马克思主义实践观美学。这里以马克思的《1844年经济学哲学手稿》 (以下简称《手稿》) 为基础, 谈谈与其相关的若干问题。 一、马克思的《手稿》第一次把美学变成了一门真正的科学 在马克思之前、之后以至现在, 有很多美学家写了很多美学著作, 但却不能对“美是什么”这个问题作出清晰、全面和符合事实的说明。究其原因, 是由于这些美学家忽视了美的本质与人的本质不可分离的联系, 没有真正弄清人的本质。有些美学家虽然注意到了这个问题, 提出了不可完全否定的合理性的思想, 但他们的思想是通过唯心主义的思辨推演出来的, 因而披上了一层神秘的面纱。如18世纪德国古典美学家康德、黑格尔的美学就是这样。马克思则不同, 他认为“德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放”, 并且从他创立的辩证唯物主义出发, 对人的本质的历史发展作了具体的考察。 1841年, 费尔巴哈在他的《基督教的本质》一书中, 指出了宗教是人的本质异化的表现。这引起了马克思对资本主义条件下人的本质的异化的持续不断的思考。他在《手稿》中依据资产阶级经济学对工人劳动的看法, 指出资本主义条件下工人的劳动, 是工人作为人的本质的高度异化。他的生产不过是维持他的肉体生存的手段, 生产的越多, 失去的也越多。但在揭示工人的劳动是高度异化的劳动的同时, 马克思又提出了一个在美学史上前所未见的说法———“劳动生产了美”。但这和劳动的异化如何能统一起来?显然, 问题的解决就在消除劳动的异化。而异化劳动的彻底消除, 在马克思看来, 只有在其所说的社会主义、共产主义社会里才是可能的。因此, 只有在社会主义、共产主义的条件下彻底消除了劳动的异化, 劳动才能成为产生和创造美的永不衰竭的源泉。这同时也说明了, 马克思主义美学的产生和发展是和马克思的社会主义、共产主义的发展分不开的。这对于理解马克思主义美学具有十分重要的意义。 基于马克思对异化劳动的彻底消除的理解, 马克思在《手稿》中把他对美的看法概括为两个方面:“人的本质的对象化”和“自然的人化”, 两者都与人的劳动分不开。从前者来看, 人之所以成为人正因为他满足自己的需要的劳动是自觉的、有意识的活动, 而不是动物的那种无意识地适应自然的活动。人的本质的对象化也只有通过劳动才能完成, 因为对于人来说, 劳动就是人自身的目的的对象化。例如, 用以满足人穿衣需要的布, 是人纺纱织布的产物, 也就是纺纱织布的劳动的对象化。从“自然的人化”来看, 它是人在劳动中利用或改变了自然的结果, 同时也是人不同于动物的表现。例如, 男性与女性之间的亲密关系, 是与双方的互相尊重与爱慕为条件而发生的关系, 不同于雄性与雌性动物之间发生的关系。因此, 马克思在《手稿》中说过:“男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。因此, 这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的, 或者, 人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质, 他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。”从美感来看, 单纯动物性的快感决不是美感, 只有渗透着人之所以为人的本质的快感才是美感。此外, “自然的人化”既包含外部自然的人化, 也包含人自身作为自然存在物的感官的人化, 它使人的感官成为能欣赏各种事物的美的感官。最后, 随着“人的本质的对象化”和“自然的人化”, 人的本质也相应发生了变化。因此, 如马克思在《手稿》中所说:“只是由于人的本质的客观地展开的丰富性, 主体的、人的感觉的丰富性, 如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛, 总之, 那能成为人的享受的感觉, 即确证自己是人的本质力量的感觉, 才一部分发展起来, 一部分产生出来。” 此外, 马克思在《手稿》