利簋铭文导读.doc

利簋 ︻题解︼ 利簋，西周早期青铜器。为周武王时右史利所作，故名。因其铭文中有“珷征商”字样，又被称为“武王征商簋”。1976年出土于陕西临潼县零口镇，现藏于中国国家博物馆。 利簋通高28厘米，口径22厘米，重7.95千克。侈口，鼓腹，双兽耳垂珥，方座圈足，器形与天亡簋相似，为典型的西周早期风格。簋腹和方座饰有饕餮纹、夔纹，圈足饰有夔纹、云雷纹。 腹内底部有铭文4行32字。记述了武王伐纣胜利后因右史利参与制定伐纣决策有功而重赏利、利因而作礼器以纪念的史实。 利簋是目前所知的西周最早的一件青铜器，也是目前发现的唯一确切记载武王伐纣具体日期即“甲子日”的器物，可与《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献中关于武王伐纣时间的记载相互印证，对商周断代具有非常重要的意义。 ︻铭文释读︼ 珷（武王）征商①，隹（唯）甲子②。朝岁、鼎（贞）③：克④。（昏）（夙）又（有）商⑤。辛未⑥，王才（在）（管）（师）⑦，易（赐）又（右）事（史）利金⑧，用乍（作）旜公宝彝⑨。 注释： ①珷征商：“珷”，即“武”“王”二字的合文，甲骨文、金文中常见的一种汉字形式。珷征商，即周武王征伐商纣。 ②隹（唯）甲子：“甲子”，日辰。“”，是“子”的古象形字。古代用干支纪日，“甲子”就是甲子日，武王克商的日子。《周书·世浮解》：“越若来二月既死魄，越五日甲子，朝至，接于商。”《史记·周本纪》：“二月甲子昧爽。”（昧爽，拂晓，黎明。）在日辰前加“唯”字以表示所在时间的用法，金文习见，唯甲子，即在甲子日这一天。 ③朝岁、鼎（贞）：“朝”，音zhao1，早晨，与下文“昏”相对应。“”，于省吾释读为“岁”字，考甲骨文，字形也与本铭中“”字字形无别。岁，岁祭。唐兰《天壤阁甲骨文存考释》：“岁当读为刿，割也，谓割牲以祭也。”于省吾《甲骨文字释林》中释“岁”为刺杀。这种砍杀牲畜或俘虏以祭先祖或上苍的岁祭，不仅习见于卜辞，《周书》也有记载。《周书·作雒》：“武王既归，乃岁。”金文中也有佐证，《毛公鼎》：“用岁用政（征）。”武王在出征前杀生祭祀以求先王福佑，是自然要做的事情。古代这种战前砍杀人牲以祭先王上苍的做法，秦代尚在延续，陈胜、吴广起义时就筑坛而盟，“祭以尉首”。鼎，此用为“贞”。《说文解字》：“籀文以鼎为贞字”，“贞，卜问也。”铭文是说周武王战前岁祭后又进行了占卜，问能否取胜。《国语·周语下》引武王伐商的故事说：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”可证武王问卜之事。 ④克。克，战胜。是卜问的结果。这与《国语·周语下》之“戎商必克”正相符合。 ⑤ （昏）（夙）又（有）商：铭文的“”，隶定为“”，“闻”的古字。《说文》：“闻，知闻也。从耳门声。，古文从昏。”本铭“”字借作“昏”。《毛公鼎》：“余非庸又闻。”“闻”通“昏”。这里的“昏”与上句“朝”相对，是时间名词，就是当天晚上，在句中作时间状语。“昏”字明确记载了武王克商的具体时间，与《周书·世浮解》“时甲子夕，商王纣取天智玉琰五环身以自焚”相应。夙，铭文作“”，隶定为“”，“夙”是“”的讹变。《说文》：“夙，……从持事，虽夕不休。”《正字通》：“夙，未明而作也。”夙，本义为动词，其字形“”正表示人们披星戴月地持续劳作，“早”是其引申义。铭文用一动词“夙”字，生动形象的描述了伐商的武王军队从朝至夕连续作战的情景。又，有，占有。甲骨文、金文中多借“又”为“有”。商，商都。这一句铭文是说，武王的军队经过连续作战，到了晚上就占有了商都。如果说，我们把前句“克”是卜问的结果，看作是卜辞的话，这一句我们也可以看作是验辞，战事的结果验证了早晨的卜辞。 ⑥ 辛未，日辰，即辛未日。 ⑦ 王才（在）（管）（师）：于省吾认为： “‘’为地名，从‘柬’从‘间’，是‘柬’字上累加间声或是‘间’字上累加柬字，是一个累加双声字，应读为‘管蔡’之‘管’；古无‘管’字，‘管’为后起借字。……管为管叔所封地，《括地志》谓在‘郑州管县’。《周书·大匡》和《文政》，在武王克殷后，均言‘王在管’。”黄盛璋认为：“必为离纣都不远的一个重地。可能‘’即‘洹’，即安阳殷墟，其地为洹水所经，其地为殷都所在，都城虽迁，但宗庙尚存，又距朝歌不太远，……如此非安阳殷墟莫属。”蔡运章则根据以往各家之说确定“确切的地望在洛阳的涧水和郑州管县”无疑，还指出：“利簋铭文中的‘师’的确切地点应是偃师。”此观点可供参考。 ⑧ 易（赐）又（右）事（史）利金：“ ”，当释为“右史”，官名，商周史官的重要职责就是掌管祭祀、贞卜。赵诚、黄盛璋均持此说。利，人名。金，赏赐品，商周所说金即铜。这句是说武王赏赐给右史利一些铜。铭文至此，不难看出，利簋铭是一篇赏功铭文，是武王伐纣战役胜利后重奖右史官利的真实写照。但据《淮南子·兵略训》说：武王伐纣“前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不必拔而天下得矣。”也就是说