评《中国民俗学概论》.pdfVIP

评静二l={I国民俗学概论》 伍隆萱 巾国薯名民俗学家杨成志种撰确《民俗学=大学派的异同解释》·一文，介绍西 力民俗学的三大学派，即运用“历史和地删’的研究方法．以“口头文学”为主要 研究对象，以民|I_IJ敞事类型学的研究成果为显著的人文学派；用人类学理论方法研 究皓俗的文化常态_及价仇观和社会}』为准j_!l』的人类学派，吼及从事民俗心理精神分 析的心理学精神分析学派。而方二九4￥派对中国民俗学的发展产生过重大影口毗就 当代中国民俗学的实际发催状况而盲．也存在着与之相剥鹿的学派学术代表。 Krohnl835 四山民俗学中的人文学派以芬兰民俗学家尤里乌斯克伦(J…li 1 888年)及其子卡尔克伦(Kaarle 歌，并研究每一种民敬形式的分布，以便调查每一种传说流传的地弹方向、雌最在 流传过程·It经Ⅲ的变化。他首先对芬兰最著Z的民俗学作品．伦洛特氇u酾 L 【：己川做事系列按地区排列以后，试做了历史的分析，以界定每个民问故事的历史 ：|， 存枉分布流传的地理方向和流传中所经历的变化。其子卡尔·克伦(Kaa^e Krol、nI 法加以论述。2近代，欧洲民间嵌事类邓学的研究成粜传人叶_国，以杨成志钟敬文台 泽的《Ep欧民问故事型式表》(1928)影响较大： 矗·当代巾国，以北京师范大学文学院th文系民司文。学研究室和中H社会科学院 民曰文学研究所和cI，央民旌大学中文系为代表，址，K小人文学振的基本特色．但是． 他们布训沧方法及研究州象方面，井小仪限于西方人文学派的理念．吲¨也汴意借 蟾人类学派的柙|几山法在研究范畴方面并小限于“【l头文学”，而是鞭包井容了 民俗研究2006．1 广义民俗学研究范畴的方方面面，包括物质生产生活民俗、社会民俗、信仰民俗在 内的整个风俗习惯的调查研究。尤其在高校教材的编著方面，呈现出实力雄厚，成 绩斐然的特点。从上个世纪80年代以来，率先出版了数本高校民俗学教材。如乌丙 2002)。 西方的民俗学一t2,理学派用心理学的理论和方法研究民俗中的心理现象。其代表 是奥地利心理学家弗洛伊德(Sigmund 原始人的风俗和宗教信仰的研究中，如对外婚制、禁忌、万物有灵、图腾崇拜等原 始民俗的说明和解释，著《图腾与禁忌》(1912)。由于这一学说与中国传统道德和伦 理观念相径庭，因而在中国学术界虽有影响，但并未形成学派。近年来，中山大学 人类学系张寿祺教授开设“民俗心理学概论”课程，并著有《民俗心理学概论》教 into 他以丰富的民俗学资料为研究对象著《人类远古历史研究》(((ResearchEarlv ofMankind))，1865)，和诼始文化》(((Primitive History 文化》一书中，他提出“万物有灵论”和“遗留说”。论证了原始人的思维模式，解 释了现存的各种奇怪习俗信仰的来源。这个学派的另一个代表人物兰格(A．Lang， 的产生》等。从而确立了英国民俗学家新的理论传统。即根据遗留说构拟古代人类 的风俗习惯。稍后，弗累则(J．G．Farzer 258 等人娄学民俗学著作．明船影响焚Iq畦俗学的基水理论，美阔人娄学导师鲍亚十(F zl 为占老史化的遗迹。他发起组织“荚目民俗’学会”(America 集、帮理研究黄围弛俗，以及¨¨嘲讲究成果的r作 ofAinl·ri,。111 席。主编《j芝国民俗学会会珊(组mnal 版了56巷《美罔民俗学会会币助和撕种纪念专号。，他的蒋辑f】生本垲迎克特博L (RBcnetlit-t 政渤，《菊花10鳓等。 人类学睢1{}学派帕l，目的代表响杨成志、林惠祥、杨母等二他们使川史化人类 慨念和方法。杨茔教授(190i 199i)长期 勘(i944)、《我国民俗学运动虫1嘞(1982)等著述一杨成忐教授(1902 产生深远影响的帆俗》季刚．：往中华人腿翦鼎l国成立后，他又参-0制定《中国民 俗学发腱十二年远景规￡噼(1956)，发表饿睁4民俗学运动慨5