岂曰无衣，与子同袍.docVIP

精品论文 参考文献 岂曰无衣，与子同袍 -----从《诗经middot;秦风middot;无衣》看先秦的尚武精神 袁泉 武警警官学院 四川 成都 610213 摘要：《诗经》中的战争诗是指以战争的士卒将领(包括君王)为表现主体，歌咏、抒写他们在战争生涯中的生活状况和情感体验的诗。战争诗是《诗经》中的重要题材，《诗经》中有三分之一以上的诗篇都是直接或者间接描写战争的。《诗经bull;秦风bull;无衣》是其中最具有代表性的战争诗，从中体现出来先秦人的英雄气概和尚武精神。 关键词：《诗经》 战争诗 尚武精神 《诗经》是我国第一部诗歌总集，全面地展示了中国周代时期(西周至东周春秋中期)的社会生活，具有很强的现实性，所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，正阐明了《诗经》的现实主义精神。诗歌从不同的侧面，描写了先秦社会各阶层的生活状况及其理想愿望。而先秦时期又是中国社会最为分化动荡和斗争激烈的历史阶段，各邦国之间剧烈而残酷的兼并战争，中原地区与周边“四夷”的长期军事冲突，并由此而产生的种种社会生活状况，作为这一时代一种普遍的社会现象，自然也在《诗经》中得到充分的反映和记录。这类诗歌，就是《诗经》中战争诗。《诗经》中的战争诗，散布于风、雅、颂中，数量虽然不是很多，但形式多样，内容丰富,综观整部作品，战争诗的叙写不是囿于以战争来写战争，而是全面地展示了战争以及它所带来的一系列连锁反应。 对战争及由其引发的远行、戍边诸事，亲身参与其中的将士是最有发言权的，因此以征人视角切入的战争诗在《诗经》战争诗中篇幅最多，也最真实感人，从中我们能感受到将士同仇、保家卫国的昂扬斗志以及先秦人的尚武精神。所谓尚武精神，是天行健的最佳注释，尚武精神常为国家动力的源泉。文和武，一张一弛。文武结合，方为完人。国家之强盛，也需要文武结合。尚武即是崇尚武力，依靠强盛的武力实现自身的目的。精神则不是一个人能独立形成，它是一批人甚至一个民族长期共同形成的一种风尚。 《诗经》 中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功， 表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。《秦风middot;无衣》就是一首表现同仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬，情绪乐观的典型的战争诗。岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作! 岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 秦地，位于今甘肃东南部及陕西一带。秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，尚武著称。当时秦人部落实行的士兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。 周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。这首诗就是在这种背景下产生的，是一首秦民应王征召，相约从军的歌谣。 这首诗是军中的歌谣，反映了秦国兵士团结友爱、共御强敌的精神。全诗分为三章，采用兵士相语的口吻。在激战前夕，兵士们聚在一起紧张地修整武器。这时，有人顾虑自己没有衣裳。他的战友就充满友情地劝慰他：“谁说没有衣裳，我和你同披一件战袍!”又用大义来激励同伴：“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你面对着一个共同的敌人。”从诗中不仅可以看到兵士之间的友爱，也可以看到战士们在国难当头的时刻．心甘情愿地承担起重大牺牲的爱国精神。诗歌音节短促，声调激昂，生动地表现了秦国兵士们同仇敌忾、慷慨从军的情景。 在《诗经》中像《无衣》这样表达战争积极面的诗很少。这首秦国军中歌谣，不仅在10首秦风中，而且在全部《诗经》中都很有代表性，写出了士兵之间的战斗友谊，张扬了浓烈的爱国主义情怀。是秦国将士们抗击西戎入侵者的战歌，威武雄壮，有人认为简直就像《马赛曲》《义勇军进行曲》一样鼓舞人心。诗中字里行间充溢着战士们互相关爱、同甘共苦之情 ，生死与共、同仇敌忾之义。也正因此，《无衣》一诗也就成了脍炙人口的千古名篇，为后人传唱吟诵不已。《诗经》中这类完全从正面歌颂角度所写的战争诗，不注重直接具体描写战斗场面，而是集中表现军威声势。《诗经》战争诗中强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现，表现出与世界其他民族古代战争诗不同的风格，《无衣》正是这种理念的体现。诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。 如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是我们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，表明诗