五四时期中国人的品性分析与个性精神建设.pdfVIP

2010年2月 学 术 交 流 Feb．，2010 No．191No．2 AcadeIIlic Serial 总第191期第2期 Exchange 五四时期中国人的品性分析与个性精神建设 赵宏志 (黑龙江大学应用技术学院，哈尔滨150080) 【摘要]五四运动时期的思想家们，将当时中国人的品性分为四大特点：以家族为本位、以感 情为本位、以安息为本位和消极厌世主义。针对这些品性，他们提出了新的个性精神建设方法：提 倡个人独立主义、注重创造精神、要努力且正道以得、培养忠诚勇敢的人格等。 [关键词]五四运动；国民性；个性精神 [中图分类号】髓25【文献标志码】A[文章编号】1000-8284(2010)02—0007—04 中国的五四运动时期，正是中国的政治体制大变动，而思想文化没有随之变动的矛盾时期，政治家 们完成了体制变革，而思想家们开始了思想文化的全面变革运动，变革的矛头直指统治中国千年的儒家 文化。他们对东方民族的品性进行了对比性揭露，也进行了比较深刻的批判，对于中国新型国民性的形 成进行了舆论争夺，他们提出了培养中国人“创造精神”等精神建设主张，是一股中国文化的改革性洪 流，其精神价值十分宝贵。 一、中国人的品性与改造 起自于戊戌维新，理论上完成于“五四”运动的国民性改造问题，是这一时期思想家们的热门话题 之一，欲改造先分析，对于中国人的性格，新文化运动思想家们用东西对比方法进行分析，得出了中国人 “以安息为本位”等低级落后的性格构成，同时提出了积极主动的改造方向。 以家族为本位。家族本位确是中国传统社会结构的一种组织形式，陈独秀说：“西洋民族以个人为 本位，东洋民族以家族为本位州“，“以家族为本位，而个人无权利，一家之人听命家长”而重阶级。族中 之人，“重家族，轻个人”，“亲之养子，子之养亲，为毕生之义务，不孝不慈，皆以为刻薄非人情也竹【“。因 国家组织与家族组织形式相一致，“尊元首，重阶级”，故称为“宗法社会”，其实行的制度称为“宗法制 度”。陈独秀认为，宗法社会有四害：“一日损坏个人独立自尊之人格；一日窒碍个人意思之自由；一日 剥夺个人法律上平等之权利(如尊长卑幼，同罪异罚之类)；一日养成依赖性，戕贼个人之生产力”11。。 社会用损自尊、窒意思、夺平等的方法，最终养成了中国人的依赖性。应该说，陈独秀对家庭社会组织形 式及后果的分析是恰当而深刻的。 与此不同的是．“西俗”没有家族关系，只有“法律关系、权利关系”，“约婚之初，各要求其财产而不 以为贪；既婚之后，各保有其财产而不以为吝”，夫妇“一旦反目，直讼之法庭而无所愧怍，社会亦绝不以 此非之”。他们只“重视个人自身之利益，而绝无血统家族之观念”。相比之下，陈独秀认为，东洋民族 的宗法制低级卑劣，他主张，“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义”llJ，这是对的，其实也 是一条不可绕过的必由之路，事实上，也只有通过松弛家族关系而使个人勇敢地进入社会这一条路，才 可以给个性以广阔的发展空间。 以感情为本位。因为近代中国尚未“脱古代文明之窠臼¨…，其生活方式仍然是“自然的”和“因袭 的”(李大钊东西文明根本之异点)，没有进入到理性阶段，所以，以血缘亲情为纽带的模糊人群关系还在 延续，其交往形式就是“以感情为本位”…。陈独秀说：东方民俗“亲养其子，复育其孙，以五递进，又各 【收稿日期]2009—11—30 [基金项目】2008年度黑龙江省教育厅人文社科面上项目成果 [作者简介]赵宏志(1962一)，男。黑龙江肇东人，副院长，副研究员，博士，从事中国哲学、伦理学、宗教学、管理学研 究。 ·7· 纳妇，一门之内，人口近百矣”，大家共居看似有感情，实则“其害滋多!”男女群居，“内多诟谇(斥责)， 依赖成性，生产日微；貌为家庭和乐，实则黑幕潜张，而生机日促耳”…。