教师人格修养的审美尺度.pptVIP

第七章教师的人格第二节 教师人格修养的两大问题 一、“取法乎上”的策略 二、教师人格修养的审美尺度 人格的形成一方面是特定文化，具体讲是一定社会规范、价值系统对个体的直接影响，使特定的人接受一定的伦理文化，实现其社会化的过程；另一方面也是道德主体自身不断从客观文化中汲取精神营养，追求价值与人格的理想，从而实现其人格的改造和提升的过程。前者可以称作“模塑”过程，后者可称为“修养”的过程。前者是人格形成的基础，但后者却是人格形成的关键。修养之所以是“关键”，纯粹是因为没有没有修养的主观需要和努力，模塑就可能是无效的。 教师的人格修养也是这样。一方面教师个体会受到既定职业道德传统和客观存在的职业道德文化的影响，日久天长，在职业道德上他有一个被“模塑”或者说是社会化的过程。但是这一过程的真实完成依赖于教师对教育事业及其道德要求的认识或领悟的程度，依赖于其道德义务感的不断养成和职业道德策略上的不断成熟，一句话，依赖于教师的人格“修养”。这里我们集中探讨教师人格修养的两个根本性的课题。一是修养的策略问题，二是修养的尺度问题。 一、“取法乎上”的策略 据1998年10月18日的《环球时报》报道，华盛顿大学商学院的学生问美国著名投资家沃伦·巴菲特（Berkshire Hathaway公司总裁，《福布斯》杂志1998年公布的全球200名亿万富翁中名列第三）这位“比上帝还富有的人”是如何获得成功的。巴菲特回答提问时向大学生们提出了这样一个建议：“选择一个你最钦佩的人，把你钦佩他的原因写下来。……然后，写下那个你最讨厌的人的名字，写下那个人身上使你拒其于千里之外的那些品质。我建议你们观察一下你们所钦佩的人的行为，使这种行为成为你的习惯；你们也要观察一下别人身上应受到斥责的东西，并下决心不犯同样的毛病。如果你们做到了这一点，你们将会发现，你们已能够开足你们所有的马力了。”[1]巴菲特所提的建议其实也可供教育工作者参考。 我们这里所谓“取法乎上”的策略，指的就是教师的人格修养以价值和人格理想的确立为前提，高处着眼进行修养。在人格修养过程中，由于我国历史上曾经出现过要求过高、扼杀人性的曲折，所以特别强调道德目标上的现实性。但是现实化的粗俗形态就可能是否定理想人格现实性的世俗化。而一旦出现对理想人格和终极理想的真正否定，道德人格的修养就成为没有意义也没有可能性的东西。之所以提出这样一个策略问题，主要的理由如下： 1.人格修养的规律性 2.师范人格的特点（格位高） 3.中国古代的伦理智慧 1.人格修养的规律性 这里所谓的修养的“规律”就是指人格修养与终极信仰之间的必然联系。 这里所谓的“信仰”并非只指宗教信仰，而是指包括宗教信仰形态在内的所有对于终极价值的确信。其基本形态有三：宗教信仰、政治信仰、人生信仰。终极信仰与道德人格的联系，主要表现在两个方面：一是论证与聚合，二是圣化与提升。 何谓“论证与聚合”？我们知道一个人之所以有某种特殊的道德人格无非是因为他有一套外在的道德行为表征和内在的道德观念、情感、信念系统。而外在的行为表征之所以如此组合而且有一贯性乃是因为其内在的观念、情感、信念系统。后者为前者作论证，前者因后者为内核而聚合起来，形成统一的人格。但是道德系统本身必须是开放的，因为道德系统本身有时不能说明自身。比如一个人之所以选择某种具体的道德行为，是因为他认为只有这样才是“公正”的。可是何为公正？为什么一个人非要按照公正原则去生活？如此提问下去，非涉及一个人的终极价值抉择与信念不可。所以道德人格内核之中仍有内核，这一内核即是他的终极价值系统——“信仰”。 心理学家奥尔波特（G·W·Allport）曾经指出：“每个人无论他是否有宗教倾向，都有自己最终的假定前提。”这些前提“都对属于他们的所有行为产生了创造性的压力”[1]。所谓“最终的假定前提”即是终极信仰，所谓“创造性压力”即论证、聚合等作用也。古代中国天理对人伦的持久佐证，现代中国共产主义信仰对道德人格的巨大动力作用，都证明特定的信仰系统可以支撑特定的道德人格。 何谓“圣化与提升”？所谓圣化与提升的意义有二，第一是因为信仰系统的存在，道德行为本身会变得神圣起来，最高理想可以提升现实人格的境界和心理感受。禅宗讲“担水砍柴，无非妙道”。相信某种“妙道”的人，相信其“担水砍柴”的日常之举都是践行“道”理的。所以，即便是担水砍柴也会显得神圣起来。基督教讲人与上帝沟通会分享“神恩”，也是由于信仰机制使然。人有了某种最高理想，或宗教，或政治，或人生，不仅会有一系列行为及其组