有关开发华人世界民族殡葬学的几点思考-孝恩文化.pdfVIP

有关开发华人世界民族殡葬学的几点思考 首届“殡葬管理研究生课程进修班”开幕专题发言，2006 年 9 月 6 日，上海理工 大学 王琛发 引言 　　以孔子为主要代表人物的先秦儒家，可谓是中国殡葬教研的先进。儒家对殡 葬活动的立场是把殡葬活动视为社会教化的一项主要领域，通过对丧、葬、祭的 内容与形式的探讨与实践，去维系人间伦理、道德精神与文化意识的传承。先秦 儒家对殡葬内涵与仪礼的规范，影响了后世民族殡葬事业的面貌，后来的历代儒 者虽说一再曾出现应时因地进行殡葬改革之举，但他们的立场和用心，都离不开 先秦儒家，是尽心去了解经典原意，作出不违背精神原则的改动。 虽然説中国大陆的殡葬业在 1949年后经历了许多改革和变化，和东南亚、港、 澳、台以及海外其他地区的殡葬文化相比，中国大陆的相待殡葬已走出了截然不 同的途径；可是纵观整个二十世纪的各地华人殡葬业的趋向，中国大陆朝着操办 技术的先进化与现代化，以及台湾地区以市场消费为导向的一些经验，是可以和 东南亚地区延续传统与发展周遭社会事业的模式，相互参照的。这有利于让我们 认识到全球华人殡葬业面貌的多元性，为开发属于华人世界自己的民族殡葬学提 供丰富而多方向的思考空间。 来到二十一世纪的今天，殡葬业的学问已是涉及了各领域的内容，若用现代 的词汇去陈述其前景，我们可以说，殡葬事业的可持续发展，有赖於跨学科的教 研成果去丰富殡葬学对实务的支撑。但是这个时代全世界的殡葬业基本上是处在 于一个的虚浮的全球资本主义影响人性和异化人类的时代，人性物化、道德意义 与价值观失落、极端个人主义又缺乏主体安身立命感受、认同感疏离、消费主义、 浮躁的表现欲与功利化人际关系，成为这一时代的负面特征。殡葬业作为一个必 须牵涉从死者与生者人际关系的行业，服务与活动过程同时必定反映了人的生命 意义与人的社会意义，不可能不反映和回应面对这个时代的各种社会意识；业者 可以利润挂帅投其所好随波逐流，也可以选择回应人类对人文与道德价值的逼切 呼唤。在这时，世界各地的华人殡葬界不依赖殡葬教研的支持，去思索进退，是 不可能的。 同时之间，以世界各地华人社会为目标的殡葬教研，也不能不因教研的 目标 兼服务对象是同一文化 系在世界各地的传承人口而反射出民族特色，回应世界 殡葬学本来应当具备的多元特征。如此格局，推动各地区华人殡葬教研的成长与 国际交流，以及重新参考先秦儒家把殡葬视为道德、人文与社会教化的重点教育 课题的思路，或者会有助於现代华人世界开发属於本民族的殡葬学的进路。 　　 一、重新回顾先秦儒家重视殡葬教育的传统 　　我们回到历史去看先秦儒家对对殡葬的立场，会发现到先秦儒家是把每一次 的殡葬活动，都看待成为对死者家属、亲友以至整个社会的全程教育活动。而且， 从《论语》中孔子常称道或引用 《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》的内容，以及 他对丧、葬、祭内容的道德意义与精神面貌的重视，可知殡葬活动也是儒门弟子 传习教学的内容之一，又是由儒门弟子身体力行的社会教化活动。 　　在 《论语•为政》的记载中，樊迟问孝，孔子回答説： “生，事之以礼；死， 葬之以礼、祭之以礼”。这足以説明了儒家是把生死大事的殡葬和祭典和“礼 的思想结合，用“礼”的活动与实践去表现思想与价值观，而且将丧、葬、祭 “礼”与政治稳定和社会和谐相关的为政之道联系起来。孔子把“礼”视为一种 具教育功能的社会制度与人际规范，“礼”的实施与面向，主要是巩固与稳定由 活人组成的社会之中的各方面各层次的人际关系，也涉及了如何去肯定与延续每 个人和已故死者的生前关系；活人对活人、活人对死者、死者对死者的“礼”， 都是伦理秩序与人际真诚不变之情的 现，不因人死而消失，而是通过葬和祭在 活人的生活中重现。“礼 概括在每一项殡、葬、祭的活动中，三者不可缺一的 重复成为每一个人对他人和对社会的经验，不仅仅是死者的事，更是每一个人的 人生过程兼社会活动。 　　我们看《论语•乡党》，孔子説到了朋友死后没有亲属处理遗 ，他立下的榜 样是主张： “於我殡”，由他亲自负责死者的殡仪，尽了义务，可见他是懂殡仪 也把殡仪视为人际的义务。再看《论语•子罕》，孔子在这一篇章里有一段经验谈： “出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”这句话 是孔子説他自己办丧事的经验。他认为，过程中是不能失了分寸的，所以就不敢 不尽心，也不会为了喝酒而误事，结论时说这样的要求对他本身来説是一点也不 为难。我们从语意的架构看背后的脉络，从孔子能对弟子説这番话，就可以证明 他是这方面的大家，在教导着