“厉与西施，道通为一”——庄子审丑观述评.pdfVIP

第29卷 第6期 湖 南 城 市 学 院 学 报 、，o1．29NO．6 2008年l1月 J0URNAL 0F HUNAN CITY UNIVERSITY Nov．2008 “厉与西施 ，道通为一’’ — — 庄子审丑观述评 秦忠翼 (1．湖南城市学院 中文系，湖南 益阳 41300O；2．湖南涉外经济学院 文学部，长沙 410205) 摘 要：庄子认为，丑和关从道的观点看是同一的，万物一体，都是道的物化。在常人看来，“离形去知” 的人是无用的，丑废之人是无用的；如果从道的观点看，物的有用与无用是相对的，无用之材也有大用。一 个人如果能 “坐忘”，“离形去知”。使之形若槁木，心如死灰，就能入道，这样就能遭遇灾难而等闲视之，视 生死如气之聚散，保持一种愉悦而自由的心境。庄子的审丑观是一种遁世的消极的人生观在美学上的表现， 然而却具有深刻的辩证法思想和审丑的方法论意义。 关键词：庄子；审丑；道通为一；无用之用；坐忘 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1672—1942(2008)06一O055—06 其次 以为有物矣，而未始有封也。其次 以为 一 、 “厉与西施 ，道通为一” 有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道 庄子在 《齐物论》中认为，无论是世间万事 之所以亏也。道之所 以亏，爱之所以成。【】 万物，还是人的思想观念，表面上存在着差异， 庄子认为，有物已经是次一等的境界，作为 但事物的彼与此，认识的是与非，种种对立和争 万物的本原，它应该是 “未始有物者”，强调物的 议总是相对的，统一是绝对的。万物一体，一切 本原性根源于 “无”。庄子强调道的虚无性，他在 皆为 “道”的 “物化”。庄子说： “天地一指也， 讨论心斋的时候，强调 “唯道集虚”。庄子强调 “道” 万物一马也”。…20故“为是举莛与楹，厉与西施， 的 “虚”就引出了 “道”的另一个特点： “通”。 恢诡谲怪，道通为一”。2『l2西‘施是春秋时期著名 庄子所描述的 “道”之 “通”，大概包含三个方面 的美女，厉则是丑女，在 道“”的状态下，为什 的意义：其一是说 “道未始有封”，道是没有分别 么能融为一体，美丑无区别了呢?首先我们要了 和界限的，因此它不是割裂的而是通，所有的差 解 “道”是什么? “道”的本义是路。对于道家 别在 “道”那里都消失了；其二是说道和万物之 而言， 道“”显然是一个重要概念。老子把 “道” 间没有界限，所谓 “道无所不在”、“物物者与物 确立为天地万物的本原。老子 日：“有物混成，先 无际”；其三是说万物之间是相通的一体。庄子认 天地生。独立而不改，周行而不殆。可以为天下 为，从事物表面上看，每个事物都是各 自独立的 母。