试论杜甫的人格之圣研究.pdfVIP

第 31卷 第 1期 兰州教育学院学报 2015年 1月 Vo1．3l No．1 JOURNAL0F LANZHOU INSTITUTEOFEDU(：ATION Jan．20l5 试论杜甫的人格之圣 陈俊娟 (昭通学院 人文学院，云南 昭通 657000) [摘 要]杜甫被后世尊为 “诗圣”，当然杜甫之圣并不仅仅表现在诗歌艺术方面，更表现在其人格境界方面 如何准 确把握杜甫人格之圣的核心内涵，是杜甫研究必须面对和解决的基本问题之一．．说到杜甫人格之圣的核心内涵，“忠 君”“爱民”四个字似乎已成为不可磨灭的烙印，甚至是不可推翻的定论。考察杜甫的生平与创作，笔者认 为杜 甫的人 格之圣至少包含了正道直行的凛然风骨、承担现实的责任精神、怨而不怒的温厚情感等三方面的核心内涵 而考察杜 甫人格之圣的成因，我们可以得到如下文化启示：客观条件和主观努力的高度统一是戍 “圣”的基本前提，心性修养与 注重实践的高度融合是成 “圣”的根本途径。 [关键词]杜甫；人格之圣；核心内涵；文化启示 [中图分类号]I222 [文献标志码]A [文章编号]1008—5823(2015)01—0018--04 [收稿 日期]211)14—10—20 主流儒家相信人性本善，对人的自我道德完善能 是空穴来风，杜甫本人的诗歌亦可证之，比如 “日夕思 力持一种乐观态度，比如孟子宣称：“人皆可以为尧 朝廷”(《同元使君春陵行》)，“穷年忧黎元”(《自京 舜。”(《孟子 ·告子下》)而受儒家影响的中国传统知 赴奉先县咏怀五百字》)。 “日夕思朝廷”者，忠君也； 识分子也把 “内圣外王 ”当作人生追求的终极 目标 。 “穷年忧黎元”者，爱民也。这种表达忠君爱民情怀的 但实际上，在漫长的中国古代历史中真正达到了圣人 诗句在杜甫诗集中反复出现，多到不可胜数。因此 以 境界、称得上圣人的人寥寥可数，以至于孑L子就曾感 “忠君”“爱民”来概括杜甫人格之圣的核心 内涵不无 叹：“圣人，吾不得而见之矣。”(《论语 ·述而》)为什 道理，但这一概括其实又并不准确，也不全面。中国 么人的本性如此之好，追求成圣的人又如此之多，而 历史上忠君爱民者多矣，但未必皆能以 “圣”称之，显 成为圣人者却如此之少呢?是儒家对人性的看法有 然杜甫人格之圣的核心内涵超出了 “忠君爱民”四字。 问题?还是后人的修养功夫不够?或者换一个角度 ， 因此我们将重新寻找杜甫人格之圣的核心 内涵，并探 圣人究竟是天生的?修成的?还是两者共同作用而 讨其对于 “如何才能成为圣人”这一一问题的启示意义。 形成的?这是无数学者 曾经关心、探讨过的一个问 而在寻找和探讨答案的过程中，我们也将杜甫与各类 题，或许唐代伟大诗人杜甫提供 了一个可以在这方面 贤者，如君子、隐士 ．狂狷者或理学家们进行一些简单 进行深人探讨的个案。 的比较。 众所周知，杜甫被后人尊为 “诗圣 ”。杜甫之 一 、 杜甫人格之圣的核心 内涵 “圣”并不仅仅表现在诗歌艺术方面，更表现在其人格 (一)正道直行的凛然风骨 境界方面。千百年来，人们一面为杜甫在诗歌艺术上 儒家的圣人当然有多方面的内涵，但一个知识分 的非凡造诣而倾倒，一面对杜甫的伟大人格无 比推 子要成为圣人，首先必须要具备做人的风骨。知识分 崇。这 已经是尽人皆知的常识了，无须多说。那么杜 子风骨的内涵也是多方面的，或许不同的人心中所理 甫的人格之圣究竟表现在哪些方面呢?关于这一问 解的知识分子风骨各有侧重，并不一致，但我们认为， 题人们已经说了千言万语。其实在杜甫的人格之圣 不管人们所理解 的知识分子风骨存在多大的差异，至 中既有核心 内涵，也有 由此派生出来的一般 内涵。只 少在如下几点上应当不会有异i义：在名利之前保持一 有抓住 了核心内涵，才真正有助于理解杜甫的人格之 份平常心，襟怀坦荡，正道直行，坚守做人的气节，拒 圣，也才真正有助于人们探讨 “如何才能成为圣人”这 绝与世俗 同流合污。一个知汉分子若具备了上述几 一 问题 。