浅谈文学革命初期的人道主义.docVIP

精品论文 参考文献 浅谈文学革命初期的人道主义 李 爽 （伊春市委党校，黑龙江 伊春 153000） 摘 要：“五四”文学革命时期，人道主义作为西方的先进理论，被众多文学革命先驱所接受并发展为由中国特色的文学观念。经过鲁迅、胡适、周作人“人的文学”等创作理论的提倡，人道主义一度成为新文学前进的方向。但到二十世纪二十年代末在革命形势的转变之下，文艺界普遍与人道主义拉开了距离，作家普遍转向了新的创作方向。 关键词：文学革命；初期；人道主义；人的文学；阶级 二十世纪初，中国还处在最后一个封建王朝的统治之下，政治、思想、文化以及经济都和现代化差距很大，文学依旧受儒家经典影响深重，宣扬伦理纲常，存天理、灭人欲，未能反映出人民真实的生活，未能成为真正属于大众的文学。新文学运动的发生并不是偶然的，在此之前，受到西方民主思想影响???中国知识分子就已经开始了思想启蒙。十九世纪末在维新运动的促进下，就出现了文学改良的尝试，包括黄遵宪和梁启超的诗歌革命。革命代表人物力图突破儒家道统观念对艺术创作的限制，追求新的美学风格、运用新词汇写接近现实的诗歌。这些都对文学革命起到了铺垫，是五四文学革命个性解放、批判礼教束缚的前提。 中国现代文学的发生是伴随着“思想革命”而诞生的。新文学刚刚开始，就在理论精神上有着出鲜明的个性。以“新青年派”为主体的文学运动的倡导者虽然在个人的经历、知识背景以及性格上有着种种不同，但在文学意识的上却是相同的——“人道主义”构成了新文学运动最初的内在理论灵魂。其实，在西方，人道主义至今也没有一个令人满意的定义，因此，研究者一般主张不把人文主义当作一种思想派别或者哲学学说，而是当作一种宽泛的倾向，一个思想和信仰的维度。但是毋庸置疑，人道主义包含了“自由、平等、博爱”，这个思潮最容易为普天下的劳苦大众所欢迎，尤其是在中国这样一个在当时饱受欺压的国家。人道主义作为一种具有启蒙意义的思潮在反封建的过程中举足轻重，从一开始就受到了新文化运动的欢迎和拥戴。新文学要想成功，就必须扛起人道主义这幅旗帜。一时间，人道主义成为文学革新运动中最为坚挺的主心骨，也是新文学家和思想先驱的启蒙工具和理论武器。从文学革命至二十世纪二十年代末是人道主义思想发展良好的一段时期，随后的三十年代人道主义就不再是文学的主潮。因此本文所述“文学革命初期的人道主义”也仅就二十世纪三十年代前的人道主义文学发展来简单讨论一下。 作为文学革命的重镇，鲁迅作品持有人道主义的立场。《狂人日记》从一个看似疯狂实则清醒的视角展现封建礼教的吃人面貌，充分批判了封建统治思想对人的戕害；《孔乙己》更是充满人道主义色彩的小说，作者饱含“哀其不幸”的同情刻画了一个受封建思想腐蚀和戕害的下层贫苦知识分子的悲剧。这些都清楚地表现了鲁迅对封建社会统治之下人的命运的思考。其他文学革命早期的代表人士也都具有人道主义的观念。胡适的《文学改良刍议》以及《尝试集》中的《人力车夫》等诗作也都基于人道主义的立场上进行文学理论研究和创作。表达了胡适作为小资产阶级知识分子对人道主义的理解。陈独秀《文学革命论》提出的目标：“建设平易的抒情的平民文学”，充满人道主义精神，关注平民生活，挖掘平民苦难的人生。李大钊的政治理想中也包含人道主义的思想并对其进行了宣扬。而这一时期在文学界人道主义思想最具有代表性的当属周作人。 周作人虽然不是最早提倡人道主义的，却绝对不能忽视他的人道主义理论。 他在《新青年》杂志上发表的《人的文学》一文，将新文学的发生与发展方向做了细致勾勒。文学革命时期的周作人体现出了强烈的人文精神，他希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，要“人”过上“理想生活”，用人道主义解决人生问题。可以说，“人的文学”的提出，标志着中国现代人道主义文学思想的初步形成，具有里程碑式的纪念意义。“人的文学”对人道主义的谈论，构建了一种现代的关于“人”的知识具有重要的理论和现实意义。周作人给“人”下了这样一个定义： 我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点：（1）“从动物”进化的；（2）从动物“进化”的①。 这种对人的界定在当时是十分新鲜的，既从达尔文的“进化论”出发承认了人的动物性一面，又强调了人的理性一面。在这种认识的基础上，周作人又明确提出了自己对“人道主义”的定义： 我所说的人道主义，并非世间所谓悲天悯人或博施济众的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。 周作人把人道主义定义为个人主义，其实是有所偏失的，因为