狄俄尼索斯迷醉下的法之治——柏拉图《法义》序曲部分探微.docVIP

精品论文 参考文献 狄俄尼索斯迷醉下的法之治——柏拉图《法义》序曲部分探微 马 斌（西北民族大学 法学院 甘肃 兰州 730030） 中图分类号：D903 文献标识码：A 摘要：在古希腊神话中，酒神狄俄尼索斯是丰厚、享乐和放纵的象征。《法义》中柏拉图借酒会来实现对个体德性的监督和约束，酒作为教育的防护机制，在立法者培养过程中起着至关重要的作用。这些都是完成法律序曲部分的必需。 关键词：酒 狄俄尼索斯精神 作为序曲的法律 一、酒乃精神之需 《法义》第一卷从整体的角度指出了立法者的具体活动。雅典异方人在高度评价了克里特的法律之后，对人的利益和神的利益作出了区分。人的利益包括健康、漂亮、力量、财富；神的利益包括理智、节制、正义、勇敢。人的利益考虑到了神的利益，且这些利益依次指向理性，以此明示理性的至高无上。立法者的任务在于如何安排、审视、监督这些美德，且最重要的是他们应该注重美德整体。以整体美德为基点，雅典人评判克里特法律和斯巴达法律的优劣，雅典人陈指克里特法律的缺陷在于不能使公民勇敢地面对痛苦和快乐，因为“在精神上，公民部分是奴隶，部分是自由民，且只是在有限的意义上他们值得被叫做勇敢的人和自由民。”[1]克里特人所欠缺的是美德之列中的勇敢，斯巴达的法律弥补了克里特法律所欠缺之处，尽管他们的法律所体现的是不同的希腊美德。来自斯巴达的梅吉卢斯坚称“斯巴达关于避开快乐的法律是最好的”，因为极度的快乐会使人难以控制且变成蠢人。这是柏拉图笔法的自然过渡，由勇敢过渡到了节制。雅典人认为饮酒为这种极端的相对价值判断找到了宽恕和辩护的理由，由此“酒”第一次出现在《法义》中。 酒无疑将加强快乐与痛苦，以及个人心中的三种恐惧——对恶的恐惧、羞耻和谦逊；如何在法律许可的情况下向公民揭露恐惧，从而使之不惧怕呢？那么我们该如何评判酒之于价值的优缺呢？首先我们得从宏观层面找到一个正确评判这些习俗的相对价值的方法，以明白其实质。其次我们该回到具体的细节认识。立法者处于安全第一的考虑，应当寻找一种廉价和伤害较少的测试手段，它适用于大众。在酒会中如何做到饮酒有节制呢？我们需要一个“头脑清醒，要懂得如何操纵社会集会的领袖，他的指责在于保持延续与会者的友谊”，[2]这是立法者之责。举办得好的酒会给我们国家带来利益，会饮若为立法者合理所用，便可以成国家稳定的一项防护机制。这是节制的好处。举办得好的酒会可以训练公民，起到教育的作用。当大众饮酒过量处于放松状态时，存在一种类似于叔本华所描述的那种恐惧或狂喜，“这种恐惧来自人类内心深处，或者说从他的天性中油然而生的充满幸福的狂喜”，[3]当此之时，“我们便可瞥见酒神狄俄尼索斯的本质，用一个醉字表现酒神的则会中本质是最为贴切的。”[4]立法者便可通过对他们的仔细观察来了解他们。 二、狄俄尼索斯的魔力 人类迷醉状态之下的本真是一种关涉痛苦和快乐的感觉，雅典人认为“教育是一件有关正确地受过训练的快乐和痛苦的感觉的事情，”[5]但在个人成长过程中，这种影响是逐步减弱的。所以诸神赐予人类缪斯、阿波罗以及狄俄尼索斯，使人类回归正道。在古希腊神话中狄俄尼索斯是农业之神和酒神，是丰厚、享乐和放纵的象征。酒神祭是古希腊民间信仰的一种秘仪，在酒神祭的狂欢中，人们仿佛难以抑制内心的狂喜和迷醉，“人们发出尼琉息斯式的呐喊lsquo;万民啊，你们拜倒了吗？宇宙啊，你感应到造物主了吗？rsquo;”（席勒《欢乐颂》） “借助酒神狄俄尼索斯的魔力，人与人之间的团结不但在此得以巩固，甚至那被疏远、被敌视、被屈服的大自然也再次庆贺她与她的浪子——人类——重新和解。”[6]在《法义》第二卷的开篇雅典人假设酒会是教育的防护机制，这里所谓的“防护机制”考虑到了饮酒的积极和消极作用。酒会作为训练公民良好德性的场所 ，参与者往往会表现得更加和睦相处，而不是彼此憎恨。因此立法者应该小心谨慎地对待饮酒问题。因为酒作为狄俄尼索斯的礼物，起着使灵魂产生崇敬，身体产生健康和力量的药物作用；但是带给公民利益的同时，也不免其害，按照一般的说法，酒是一种报复手段，可使我们精神错乱。雅典人拿两种饮酒习俗做对比，一种是国家用一些规则来控制它并用它来培养节制习惯，把饮酒仅仅视为一种控制快乐的工具。 当饮酒者达到迷狂之时，任何有天赋和技能以塑造与教育他们的人，发现他们是很容易被掌握的，而这个人就是受过良好教育的善的立法者，他要在适当的时候制定饮酒的法律，使饮酒者乐意改正他的行为方式。而头脑冷静清醒的人应当保护这些法律，与这些法律合作，控制那些头脑不清醒的人。没有任何动物在成熟之前就可以使用理智，它不是一生下来就有这种能力，更不是天生地使之得到充分发展，而立法者的任务在于制定相关的教育规则，