论庄禅的自然本心研究.pdfVIP

2015年 1月 文 化 学 刊 Jan．2015 第 1期 CultureJournal N0．1 【传统文化】 论庄禅的自然本心 陈 玲 玲 (青岛大学文学院，山东 青岛 266071) 摘 要 庄禅都是在 自然的方式中求道，以本来面 目对待 自己、对待万物，以淡泊宁静之心入 自然空灵之境，对人生采取超脱的审美态度 ，主张回到生机盎然的大 自然，体会 自然的生意和生命 的情趣，在大 自然中去参禅悟道。庄禅的自然之心深得后世文人诗心，无论陶渊明还是王维，无论 李 白还是苏轼，无不崇尚古淡天真，以自然之境为美。 关键词 庄子；禅宗；自然；本心 中图分类号 I206 文献标识码 A 文章编号 1673—7725(2015)0l一0174—04 收稿 日期 2014—11—03 作者简介 陈玲玲 (1968一)，女，浙江宁波人，讲师，主要从事文艺学研究。 庄禅相互融通，存在共通的心灵体悟和 平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭， 诗性智慧。庄禅都重视 自然，把 自然状态看 故其德全而神不亏。故日：圣人之生也天行， 做本心真性 。庄子的真心与禅宗的自性都得 其死也物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。 之 自然，清静无为，不物于物，回到人的自然 不为福先，不为祸始 。感而后应 ，迫而后动， 本性、人的本体存在与宇宙 自然存在的统一。 不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无 一 受其成形，不亡 以待尽。与物相刃相 天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其 靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎 !终身 死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣 役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归， 而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其 可不哀邪 !人谓之不死 ，奚益 !其形化 ，其心 魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。(《庄子 ·刻 与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒 意》) 乎?其我独芒?而人亦有不芒者乎?从出生 此天地之道，圣人之德。 “与天地合其 开始，生命 的流逝就像流水一样 ，不舍昼夜， 德，与 日月合其明，与四时合其序”(《黄帝内 不可停止。海德格尔说，人是被抛人这一世 经》)，顺其 自然，虚无恬淡，内养道德，与物 界的，因而是偶然的无根的。那些 “人亦有 同化，合于天地精神，由是进入 “天人合一” 不芒者”是 “夫虚静恬淡，寂寞无为者”，“虚 的境界。庄子主张回到人与 自然的原初关系 无恬淡，乃合天德”。恬淡虚无，素朴无欲乃 之中恢复人的本性。只须让一切 自然地运变 是去弊，去除遮蔽 自己本真存在 的 “形”与 流行，“安时而处顺”。阴阳交替，四季变更， “物”，才能悟到生命的本真本然，回到 自己 任物 自然，万化随缘。 的本性本心，成为 “天地之平而道德之至”的 道在万物之 中，一切皆有佛性 。 “东郭 得道者，也就是海德格尔所说的本真的存在。 子问于庄子 日：所‘谓道 ，恶乎在?庄子 日： 论庄禅的自然本心 陈玲玲 无‘所不在 ”。道不可言又无所不在 ，“道通 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 为一”。朴素纯粹的道，四通八达，无所不 (《庄子 ·外物》) 至，化生万物，不见迹象。同样，禅宗认为万