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齐物论齐物论 【题解】 本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万 物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。 庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言 论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论” 合在一起便是本篇的主旨。 全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地 描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推 进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚 无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也 有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义 说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第 四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们 所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无 别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物 并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至 “故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自 己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可 辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨 意。 “齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思 想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万 物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不 断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是 与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉 及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的 观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。 【原文】 南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居 乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。” 子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未 闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气 (13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏 佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者 (19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者 唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见 之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天 簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34) ？” 【注释】 ①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过 楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。 ②嘘：吐气。 ③荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神 的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到 忘我的境界。 ④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。 ⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。 ⑥固：诚然。槁：干枯。 ⑦心：思想，精神。固：岂，难道。 ⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入 神出体与旧时大不一样。 ⑨偃：见注④。 ⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。 (11)簌（ｌàｉ）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌” 即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”， 即出自自然的声响。 (12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地 簌”、“天簌”的真实含意。 (1