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厶之辩。善 2014年第5期
《魏晋南北朝文学批评史》:“曹丕的意思,确是说文 生这些理解上的偏差,恐怕在于传统观念中往往以
章作者凡禀清气者才性清明,作品便爽朗动人;禀浊 “浊”为贬义。 “浊”之本义,为饱含泥沙杂物的污
气者才性暗昧,作品亦暗劣低下。作者之气有清浊, 水 ,引申为形容词,为浑浊义。但是 ,“浊”与 “清”相
作品之气也就有清浊。后人论文,每以清者为美,浊 对来讲时,除了可以形容水之清浊外,还可以表示气
者为恶,或许就与曹丕气之清浊的观点有关。”①李 之清浊。而 “清浊”在形容气时,除了取清浊之本义
泽厚、刘纲纪 《中国美学史》亦认为,东汉以来 “用 外,更多的时候表示的是气之阴柔与阳刚,而且往往
清‘浊’来形容人物的人品高下,把人物分为 清‘流’ 以浊为阳为尊。
和 浊‘流’,是一种普遍的社会风气”,并据王充 《论
二、乐论中的 “浊阳”观
衡 ·本性》中 “清者为善,浊者为恶”的观念而推断
曹丕清浊之内涵 日:“清‘’指文学家具有的气质 、个 不少学者都注意到了曹丕 “文气论”与音乐的
性、才能是美好、优秀、卓越的,浊‘’则相反,指的是 关系。以 “气”与 “清浊”言乐,最早见于春秋时晏子
文学家禀赋低下,其气质 、个性 、才能恶俗低劣平 论乐。⑩不过 ,气之阴阳与乐之清浊搭配体系的完
庸。”②另有一些论文,亦持类似观点,如袁行霈、孟 整建立却始于汉代。⑩ 虽然音乐 中的清浊,情况比
二冬 《中国文学批评史上的 “文气论”》直言:“气清 较复杂,亦多有赞美清音者,但在涉及阴阳五行之刚
柔气论时,往往是以浊为阳为尊的。
则格高,气浊则格下。”③寇效信 《曹丕 “文 以气为
阴阳五行既存有尊卑之序,与之对应的五音、八
主”辨》认为:“文 的巧拙美丑,取决于气的清浊。
风亦有高下之别 ,而这个分别的标准就是清浊。郑
… … 禀气清者为巧,禀气浊者为拙。”④
玄注(tL记 ·乐记》:“宫、商、角、徵、羽,杂比日音 ,
从历史上的思想材料看 ,确实有 以 “清”为阳
单出日声。”孔颖达疏:“声‘’者,是宫、商、角、徵 、羽
的说法 ,但更有以 “浊”为阳的传统。后世 “清阳为
也。极浊者为宫,极清者为羽 ,五声以清浊相次。”@
天”的说法当源 自汉代许慎,其 《说文解字》日:
此处以清浊将声别为五类。 《汉书 ·律历志第一》:
“土部 :地 :元气初分 ,轻清阳为天 ,重浊阴为地,万
物所陈列也。”⑤其 中 “轻清 阳为天”的说法 ,因为
① 王运熙、杨明:《魏晋南北朝文学批评史》,上海古籍出版
表述简 明而多为后人所引述。其实 ,许慎此说法
社,1996年,第33页。
亦有所本 ,将 “清”与 “阳”始而连用者当为 《淮南 ② 李泽厚、刘纲纪:《中国美学史》,安徽文艺出版社,1999
子》,《淮南子 ·天文训》:“气有涯垠,清阳者薄靡 年,第 34—35页。
③ 袁行霈、盂二冬:《中国文学批评史上的 “文气论”》,《中
而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之 国古典文学论丛》第3辑 ,人民文学出版社,1985年,第205页。
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