满族人类起源神话研讨.pdfVIP

第 31卷第 11期 长春师范学院学报(人文社会科学版) 2012年 11月 Vo1．3l No．11 JournalofChangchunNormalUniversity(HumanitiesandSocMSciences) NOV．2012 满族人类起源神话研究 g- 颖 (长春师范学院萨满文化研究所，吉林长春 130032) 摘【 要】以解释人类的来历、肇始为核心内容的人类起源神话 ，是人类开始探索 自身发展的重要资 料 ，也是世界不同民族共有的神话种类之一。满族神话中，人类起源神话种类繁多、蕴含丰富，从 不同侧面阐释了满族先民对人类产生的思考与认识，揭示了萨满文化对人类起源的阐释，是颇具学 术价值的民间文学瑰宝。 关【键词】满族；人类起源；神话 中【图分类号】I29 [文献标识码】A 文【章编号】1008—178X(2012)11—0094—05 人类的起源一直是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、哲学家、宗教家们共同探讨的问题， 但早在人类萌生思维能力时，人们就开始试图用神话对其进行阐释，人类起源神话就伴随各种奇思庙想诞 生了。正如拉法格所说 ： “在生命和生活中都存在许多谜，这些谜常常 占据着人们的脑力。一旦人们开始 思想，他们就试图来解答，并且尽可能和按照他们的知识所允许的限度 内解答了它们。” 人类对 自身的探索要远远早于对整个外在世界的思考。早在抽象思维能力还处于萌芽时期，人类还不 能将世界乃至宇宙概括为一个整体来看待，其生存本能却早已催促着人们去寻找 自身是如何产生的这一根 源性问题的答案。因此，各种以解答人类起源为中心内容的神话出现在诸民族早期文化中。随着创世神话 的出现，人类作为世界最重要的主体之一，其起源问题逐渐被融人世界起源中，成为很多创世神话的组成 部分，即 “人类起源神话常常作为宇宙起源神话的一部分被传播着0”}lJ人类起源神话之所以会与创世神话 产生如此纠缠不清的关系，其主要原因在于，当人类对 自身的产生、发展有了一定认识后，才开始产生对 整个世界的探索，而对新事物的认识程度往往取决于此时人类 自身的知识结构，也就是说，当人们试图解 决世界如何而来的问题时，一切阐释都是以人们对 自身及周围事物的认识为基础的。而 “世界”在先民观 念中并非抽象概念 ，是 由无数物质——天、地、人、万物构成的，因此世界的构成 自然要包括人类，世界 的起源也必然涉及人类的起源。 满族先民世代逐水草而生，笃信萨满教，对人类的起源有着 自己独特的阐述，据此，本文将满族人类 起源神话分为神灵造人型、自然衍生型、灾难后人类再生型三个类型加以分析、研究。 一 、 神灵造人型 神“灵造人”在各民族神话系统中都是较常见的神话母题。神灵信仰在早期民族文化中的主宰性地位 ， 以及这类神话独特的故事结构、情节安排等，都使其成为人类起源神话的重要组成部分。 满族的神灵造人神话十分丰富，如著名创世三女神造人神话： 巴那姆赫赫嗜睡不醒，阿布卡赫赫和卧勒多赫赫两神造人，最先生出来的全是女人。所以女人心慈性 收【稿 日期】2012—09-19 基【金项 目】吉林省高校人文社科研究基地重大项 目(吉教科文合字[20(】9】第 14号)。 作【者简介】谷 颖(1979一)，女，吉林东丰人，长春师范学院萨满文化研究所助理研究员，博士，从事萨满文化及神话学研究。 · 94 · 烈。……巴那姆身边有捣乱的敖钦女神不得酣睡，姐妹又在催促快造男人，她 le·．z-迭四不耐烦地顺手抓下 一 把肩胛骨和腋毛，和姐妹的慈肉、烈肉，搓成了一个男人 ，所以男人性烈、心慈，还比女人强壮，因是 骨头做的。……阿布卡赫赫说，这还不算男人啊，……巴那姆赫赫这时才苏醒过来了，慌慌忙忙从身边的 野熊胯下要 了个 索‘索’，给她们合做成的男人形体的胯下安上了z[l。 从这则神话看 ，女神造人实际是女神裂生人类 ，人类与卧勒多赫赫、巴那姆赫赫等女神具有相同的出 现模式，都是天神阿布卡赫赫身上的骨、肉做成，只是造人之初，人类就有男女之分，而神却没有。但神 话在情节安排上对母系氏族社会早于父系社会的客观现实作了细化处理，即女神们最初造的人都是女人 ， 男人则是在阿布卡赫赫的不