节庆狂欢中的怪诞美.docVIP

精品论文 参考文献 节庆狂欢中的怪诞美 中国艺术研究院 摘要:节庆狂欢是西方民间文化的重要表现形式，它历史悠久传承至今，在西方世界的民间文化中扮演着重要角色。本文旨在通过对历史及文学作品中怪诞现象的梳理，探讨西方节庆狂欢中怪诞的美学特征。 关键字： 节日；狂欢；怪诞； 在我国“怪诞”作为一个学术术语也很少被提及，目前学界关于怪诞比较有代表性的的研究成果主要是德国学者沃尔夫冈middot;凯泽尔所著的《美人和野兽——文学艺术中的怪诞》一书，尽管这是一本评述文学怪诞发展的书，但其中对怪诞的研究开辟了新的境界。“凯泽尔理论的重点是怪诞的构成因素和接受反应，他认为怪诞由滑稽可笑与丑恶恐怖两种因素构成，他更多地强调怪诞的恐怖方面，并坚决反对把怪诞视为特殊滑稽的看法。”[ 刘法民.《怪诞——美的现代扩张》[M].北京:中国社会出版社, 2000年版: 第53页]凯泽尔最后给怪诞下的定义是：“扭曲所有的组成成分，融合不同性质的东西，将美丽的、可怕的、古怪的和令人厌恶的语词混在一起，把部分结合起来构成骚乱的整体，在幻影似的黑夜世界里避难”[ [德] 沃尔夫冈middot;凯泽尔.《美人与野兽——文学艺术中的怪诞》[M]. 西安：华岳出版社,1987年版:第190页]。另外就是英国学者菲利普middot;汤姆森所著的《怪诞》，这是一本专门研究怪诞的美学专著，他也认为怪诞由滑稽与恐怖两部分组成，只不过二者常常处于不平衡的状态。除此之外，苏联文学家巴赫金在对拉伯雷的文学创作研究中提出了自己的怪诞现实主义的理论，在他的理论中降格（贬低化）、和二重性是怪诞的主要特征。 大多学者都认为，怪诞是一种由丑恶和滑稽两种成分构成的审美范筹，能够引起可怕与可笑这两种矛盾的反应，其内容是丑恶的，形式是滑稽的。在节庆狂欢活动中，怪诞这样一种被压制了很久的原始审美形态得到了尽情和和显现，它主要表现为以下几个特征： 1.极端反常化 狂欢活动中反常化的表现极为突出。在《狂欢史》中就有关于中世纪时期的狂欢活动反常化的记载“圣middot;西奥答德的修士们???奥里奥尔的居民中，推广一种娱乐活动，据杜坎奇的解释，这是与自笞行为正好相反的纵欲行为。基督教会的压力无济于事，人们继续在特定的时间过着荒淫放荡的生活，在有些方面达到令人吃惊的程度”[ 米哈伊尔middot;巴赫金.《弗朗索瓦middot;拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》[M]. 石家庄：河北教育出版社 ,1998年版: 第90`页]。除了社会生活上的反常，甚至对宗教和权力也一反日常的顺从：“在愚人节，他们（下层教士）仿效平日里的宗教行为，并对这些行为加以嘲讽。 愚人节的中心在法国……在博韦，人们将一头驴牵进教堂，然后主持弥撒的神甫学三声驴叫，以表示弥撒开始了，在奥米尔，愚人们假扮成主教或教长，装作讲道的模样，教众则跟着大声诵经或者吼叫一通”[ [美] 伯高middot;帕特里奇 .《狂欢史》[M].上海：上海人民出牛版社 ,1992年 :第86页 ]。在现代，狂欢活动中的奇特装饰依旧极为反常，比如巴西狂欢节中，人们通常会打破各种日常事物或动物的部分打破其原有结构，再通过反常的方式将其重组，然后装扮自己或者是奇特的花车。 这些反常的行为和仪式，只有在特定的节日或其它时间才会出现，在形式、性质和功能上与正常活动完全相反，是一个与日常生活完全不同的世界。人们暂时不再奉行平日里真、善、美的世界图式，丑和恶成了人们发泄的方式，这时狂欢成了一种发泄的“阀门”，人们在这里尽情做着与官方世界观冲突的事情。 2.降格 在巴赫金的怪诞现实主义中，降格是其主要特点，这也确实是许多狂欢活动的特征。降格指“把一切高级的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不相分割的物质—肉体层面、大地和身体层面”[ 米哈伊尔middot;巴赫金.《弗朗索瓦middot;拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》[M]. 石家庄：河北教育出版社 ,1998年版:第24页]，此外，它还有“世俗化”、“人间化”的意思。 狂欢活动中的广场话语是最有特色的降格表现，这些广场话语主要是骂人话、诅咒和指天赌咒等等，它以一种畅所欲言的活泼形式出现，在现代下流的骂人话中，还保留着这类广场话语的残余，总之内容都是“贬低被骂者，即把他发落到肉体下部，发落到生育、生殖器官部舞，即肉体墓穴（或肉体地狱）中去，让他们归于尘土而再生”[ 米哈伊尔middot;巴赫金.《弗朗索瓦middot;拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》[M]. 石家庄：河北教育出版社 ,1998年版: 第33页]。哪怕是在基督教的圣诞节中，降格形式依