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解读倪云林的灵魂
倪云林介绍?
乡人倪云林,画史上的大画家,集诗、书、画于一身。人常称赞其画萧疏简逸,平淡天真。但问究竟什么是“逸”,难免张口结舌。人云画品就是人品,于是从倪云林的为人中讨生活。种种传闻逸事,高人逸迹,以此附丽,高淡阔论一番,其实说的都不是画,更不是画的“逸”。如果有兴趣翻一下过去发表的大量有关倪画的评论,见到的大多是隔靴搔痒的庸俗社会学的批评。倪画的真正面目,一直如雾中之山,不显峥嵘。幸好楚默的《倪云林研究》终于浮出水面。这本专著的显著特色就是评画扣住作品的形式,从图式中发现画意和画家的灵魂。?
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作品的图式是画家之情与审美理想的载体,从图式切入也就找到了一个简捷而又明敞的通道。比如《六君子图》的式样并不复杂,何以有平淡天真的意味?因为六棵树的知觉式样决定了整体平淡的知觉特性。作为象征,它们处在画幅的前方中部,形象很突出。挺立、昂直。树干以近于垂直的线条画成,但又不是皆直,有起伏轻重、粗细快慢。这种知觉式样,就是主体情感表现的式样,体现了一种“力”的结构。楚默分析说:“树的形象正好与近岸的坡石与远山形成一种垂直的关系,因此,这种式样体现了一种坚定稳固的精神,传达出不偏不颇、高大不屈、昂首挺立的气概,这正是君子的形象与精神??沿着树的线条,可以体会一种真情——对君子处在荒野之中不屈的歌颂,又觉到气象萧瑟的意趣——它从空旷无物的环境中透出。”这样的分析,可谓是真正的艺术分析,使情与形各自找到了解释的归宿。?
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作品形式的秘密是眼睛看出来的。眼睛何以能看出画外的东西,这里既有生理的因素,亦有艺术心理学的原因,例如倪云林“一河两岸”构图中的“空白”,楚默就是用“格式塔”心理学来解释的。视觉心理认为,凡被封闭的面都容易被看成“图”,另一面被认作“底”。“空白”,从现代视觉心理这个角度看,也就是一种特殊的“图——底”关系。楚默从这个独特的角度解读倪画中的“空白”,
令人耳目一新。?
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他说:“空白作为整幅构图不可分割的一部分,连接了前景和后景,使前、中、后出现了深度和层次,坡石、枯树、远山只有和空白结合起来,才构成一个‘格式塔’,视觉会自动完形。这段空白成为空间幻觉的线索,成了灵气动荡的宇宙。”(该书第65页)楚默这段地“空白”的艺术分析,与传统的“计白当黑”理论视角完全不同。所以,他的分析,给人以现代的感觉。这实际上是《倪云林研究》的又一特色,即以西方的艺术理论来解释中国画。楚默浸淫西方美学由来已久,功力既深,视角亦异,但绝不是凑热闹者的生搬硬套,故其论多有新意。?
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倪画简逸而高深,平淡而又绚烂,倪画亦是其社会文化背景下诞生的。楚默能从文化心理入手,全面探讨倪云林的思想与人格,书艺与诗艺,使倪云林的性格饱满而有个性,这可以说是该书的又一特色。《倪云林人格论》诸篇力作,引用众多不常见的史料剖析其思想渊源,多有点睛之笔。至于倪云林的诗、词的艺术特色,历来被人忽视。楚默擅文艺,对这方面的分析,底气十足。旁及书法、音乐,交游等方面,倪云林的形象可说是有血有肉了。?
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最后值得一提的是文后的《倪云林年谱》,此《年谱》是楚默潜心史料,钩沉抉剔十多年而成。资料宏富,辨析精当,不失为有用之谱。一切研究倪云林者不可不看。?
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如果说艺术家以灵魂说话,那么批评家亦应以灵魂与之对话,才能碰撞出新的火花,有真正的艺术批评。倪云林图犹在,楚默文亦在,是否灵魂之对灵魂,读者阅后当自判。
倪瓒,元末明初画家、诗人。初名珽,字泰宇,后字元镇,号云林子、荆蛮民、幻霞子等。江苏无锡人。倪瓒家富,博学好古,四方名士常至其门。元顺帝至正初忽散尽家财,浪迹太湖一带。
倪瓒擅画山水、墨竹,师法董源,受赵孟頫影响。早年画风清润,晚年变法,平淡天真。疏林坡岸,幽秀旷逸,笔简意远,惜墨如金。以侧锋干笔作皴,名为“折带皴”。墨竹偃仰有姿,寥寥数笔,逸气横生。书法从隶入,有晋人风度,亦擅诗文。与黄公望、王蒙、吴镇合称元四家。存世作品有《渔庄秋霁图》《六君子图》《容膝斋图》等。著有《清閟阁集》。
其祖父为本乡大地主,富甲一方,赀雄乡里。父早丧,弟兄三人,同父异母长兄倪昭奎(字文光),是当时道教的上层人物,曾“宣受常州路道录”、“提点杭州路开元宫事”、“赐号元素神应崇道法师,为主持提点”、又“特赐真人号,为玄中文洁真白真人。”二哥(同胞)倪子瑛。在元代,道教的上层人物地位很高,有种种特权,既无劳役租税之苦,又无官场倾轧之累,反而有额外的生财之道。[1]?倪瓒从小得长兄抚养,生活极为舒适,无忧无虑,倪昭奎又为他请来同乡“真人”王仁辅为家庭教师。倪瓒受到这样的家庭影响和教育,养成了他不同寻常的生活态度,清高孤傲,洁身自好,不问政治,不愿管理生产,自称“懒(嬾)瓒”,亦号“倪迂”,常年浸习于诗文诗画之中,和儒家的入世理想迥异其趣,故而一生末仕。 性好洁,服巾日洗数次,屋前后树木也常洗拭
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