东岳庙,岁月里的老北京民俗.docVIP

东岳庙,岁月里的老北京民俗 　　萝卜青菜，各有所爱，逛庙会也一样。您对红楼文化感兴趣，去逛大观园庙会；您喜欢地坛的那份热闹，去逛地坛庙会；想听永乐大钟的钟声，自然是去大钟寺庙会。而想体味感受老北京最传统庙会的滋味，则肯定要到东岳庙逛庙会了。东岳庙是展示老北京庙会风俗的地方，那里有一条路能带您走回老北京民俗的历史，那条路是流逝的岁月之路，是由东岳庙铭刻的记忆铺设起来的。 　　 　　 　　老北京的玩具 　　 　　谁逛庙会，都不可能直奔后殿，但你总归要走到后殿。在东岳庙只要走到了后殿，你的心境就不会平静，不管你属于哪一代人，与那里的文化相隔了多少道多少条代沟。 　　怀旧的情感，激荡的频率最高，触旧动怀的人，情绪的波澜有时摇荡得让人难以理喻明明很不起眼，很平常，甚至很糟糕的东西，出现在他眼前时却激动得难以自控，你是他的熟人或朋友，跟在他身边，只有自认倒霉，无可奈何听天由命地被强制性分享。 　　可惊异、好奇，被惊异、好奇牵动起来的困惑却是人人都有的。好奇的目光咬住了后殿展橱里的那些玩具，情绪也不会是平静的。东岳庙的后殿一排房子，一间连间，体量空间都不小，每间里都有展橱，贴着墙，展橱里展示的基本是玩具，本不该是玩具承载的，譬如拉洋车、卖切糕、踩高跷等等民俗活动，也弄成了玩具招摇着。这是一个博物馆，地道的北京民俗博物馆。 　　民俗博物馆里的玩具世界引起的惊异和好奇是显而易见的，当代人日常里不可能见到那样的玩具，那是世界上最简陋最粗糙的玩具，不是泥的就是纸的、草的、竹叶的、麻杆的，最好的也不过是木头的，样式繁多。泥的有泥人泥禽泥兽泥糕点。泥人以泥娃娃为主，主要造型是“阿福”。阿福般是一对儿，一个男娃一个女娃，都是胖墩墩的，面带微笑，盘着腿儿坐，端庄里一种憨态，一种质朴、纯真，逗人喜爱。泥人里的成人有武士，有孙猴，更多的是成套的戏曲故事人物，《西游记》里的师徒四人一组人物是少不了的：《三娘教子》、《豆汁记》、《女起解》、《三击掌》这些老北京人喜闻乐见的戏曲人物也一组组亮相。泥人里还有泥模具刻出来的人，糕点更是。木玩具的玩意儿并不比泥的少，排子马、排子虎、功夫人、功夫猴、猴攀杠什么的。提线老鼠肯定是纸做的，用的是马粪纸(像马粪似的硬纸壳)，外层再糊一层薄纸涂上彩。泥娃娃、木玩具，市场上从没缺过，大家不应该有陌生感的，但展柜展橱里的这些造型不是上了把年纪的人还真就面生得很，面生到时间的间隔和距离一下子就彰显出来，这间隔和距离构成一堵厚厚的时空墙，仿佛上面清晰地书写着两个字，隔世。 　　面对这些玩具，无论从哪方面说，我都属于怀旧族，但在这个空间里隔世的感觉同样强烈。绝大部分玩具都是我能理解而没有见过的。我理解的只是它们为什么简陋，为什么粗糙。平常百姓庙会上卖的东西，平常百姓人家的孩子玩的东西，旧时的经济环境、经济条件在老百姓这个层面上只能是这个样子――泥巴是到处都有的，找些做玩具的木板木棍也不难，秫秸、草叶出了城遍地皆是，马粪纸收破烂就能收上来。成本低，且有点手艺就能做出这些玩意儿。而孩子们的欲求也有限得很，是点乐呵就能逗着开心，不像现在的孩子，买玩具火车，点着名要托马斯系列，还得是原装进口的，连同轨道几百元上千元。变形金刚、圣战勇士、铠甲勇士、喜洋洋和灰太狼成套成系列地追着电视播放的动画片和广告走。日时代孩子们更乐于跟着大人们赶庙会，一年一度，大人们只有在大年的庙会上才肯给买玩具。这些玩具用料普通，价格低廉，却尽可能地弄出些趣味。泥鸡、泥鸟是能叫的，排子马、排子虎由简单的机械原理使之移动，草蛇草金蟾草蛐蛐只能是摆货，但草叶能编出这样的东西，而且很神似无疑会让孩子们觉得新奇、有趣。手袋木偶、七巧板、九连环是奢侈品类了吧?有很厚的传统积淀，玩起来也需要点智商，这对绝大多数没机会上学的孩子来说玩起来有点难，但正因为难才具有很大的挑战性和刺激力。 　　我回忆出心酸，在我童年时就这样简单的玩具大多都没见过，是因为我家的周围没有庙会的缘故吧?也不排除贫困剥夺了孩子们享受玩具乐趣的权利。 　　 　　中国的狂欢节 　　 　　在东岳庙逛庙会，能看到不少被复兴了的玩意儿，也就是被复兴了的传统。大风车小风车是人人皆知的，它来自历史，模样没什么变化，材质比高粱秸高级一点，一个风车根主架和横横竖竖的若干支架，主架支架上布满了小小的辐条圆轮，扎着小彩条，风一吹呼呼地转哗哗地响。不管用什么材料做，可保存性都很差，庙会上买了，回到家也就差不多散了，但风车的喧闹能逗得孩子和大人整个年节都开心。七巧板、九连环都是稍稍经心一些就能长久保存、长久玩下去的玩意儿。捏糖人、捏面人的老师傅支的摊子招引得人们围过去看，曾经中断了几十年的民间技艺在重新出世之后的二三十年里已精进了很多，色艳形酷，妙趣横生。套圈都以为是现在的玩意儿，划一个大场子，场地上摆满了当代的流行玩