对白族传统文化的反思.docVIP

对白族传统文化的反思 　　一、从地理气候环境看白族早熟的农耕文化的封闭保守性 　　 　　白族是一个长期居住在洱海区域的民族。西汉时期，此地已纳入汉朝的版图，设为郡县。20世纪70年代，在下关大展屯汉墓出土的陶坊水田模型、铜铸摇钱树等文物有力地说明，当时洱海地区，已经是农耕文明比较发达的地区。洱海地区地理特征是：在群山之中，有一个个平坝，方圆不过数百平方公里。形成一个个小的部落(诏)群体。徐家瑞先生在《大理古代文化史稿》一书引用《太平寰宇记?四夷徼内?南蛮》载：“并数十百部，大者五六百户，小者三百户，无大君长，各擅一州，不相统摄”，“其所以形成此种现象者：一、由于洱河附近之民族，不止来自一方。二、洱河附近之民族不止来自一时。三、洱河附近，尚未开发，土地肥美，宜营固定之农牧生活，可以自给自足，不相侵夺。四、洱河附近民族由西北高原移来，尚保存羌族之习惯，各自发展，不相统?z。”(《大理古代文化史稿》第101页)与北方游牧民族那种喜欢迁徙，扩张的民族性格不同，直至今天，大多数白族不愿离开自己的家乡到外面工作和生活，比较依恋家乡。 　　 　　二、从宗教信仰看白族的文化包容性 　　 　　白族的农耕文明决定了白族的民族心理，企求平安，风调雨顺，过好自己的小日子。白族的信仰比较庞杂，从祖先崇拜、多神崇拜，到儒、释、道三教，以及伊斯兰教在白族中的传播等等，在白族信仰中相行不悖，可见白族的宗教信仰的包容性极强。在众多的信仰当中，早期以多神崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜为主。不过白族的祖先崇拜，以本主崇拜的形式保留下来，比较有特点。这种本主崇拜，从自家的祖先崇拜发展成为对英雄、名人的崇拜。在白族的村落中，几乎一个村或几个村就有一个本主供村民供奉。这些被供奉的本主，有传说中的英雄名人，有南诏、大理国的国王、大军将，南诏、大理国的夫人、公主等，甚至将征讨南诏的唐将李宓也供奉为本主。这种从对自己祖先的崇拜发展成为对英雄名人崇拜，进而对只要是历史上有点官位的人崇拜祭祀，表明了白族在宗教信仰上的包容性以及儒家官本位观念在白族心中的积淀。 　　南诏政权运用佛教传说的方式，大肆渲染南诏政权是受命于天而建立的一统政权。佛教的兴盛，既出于政治上的需要被当权者推崇，又因其是苦难者的福音而广泛地为群众所接受。洱海地区的佛教，受到了印度、南亚佛教的影响。在南诏、大理国时期的观音造像阿嵯耶观音那细腰薄裳的形象，足以感受到南来佛教的风采。 　　 　　三、从政治上看白族崇尚汉族文化的倾向性 　　 　　白族是一个深受汉文化影响的民族。南诏多次遣使或派人，包括选派儿子到唐王朝领地进修学习汉文化。南诏王阁罗凤将被俘的唐朝官员郑回聘为宫廷教师，教育自己的子弟。从现存的南诏德化碑的碑文看，那种瑰丽的骈文体，可以感受到中原汉文化在白族中传播和影响的深度。宋朝，大理国与汉王朝的经济交往没有中断，文化上的交往，则主要体现在佛教的传播上。大理国是佛教在洱海地区最盛行和影响最大的时期。大理国有几个国主逊位出家做了和尚。元朝，大理国段氏王族的后裔，接受元朝的敕封，成为大理总管，在政治上完全听命于元朝。白族的独立的政治意识，从此消失。 　　明朝，朱元章采取屯兵制，对少数民族采取高压政策，大肆焚烧民族典籍，不仅从政治上钳制少数民族，而且从思想文化上统治少数民族。从南京等地大规模地向大理发配军人和囚犯在大理地区定居。汉族地位高于少数民族。白族人自称自己是“民家人”，说的白族话也叫“民家话”。“白族”这个称谓，是解放以后进行民族普查，根据历史上记载的白族先民为白蛮，其早期的国家称“白子国”，以及“民家人”尚白的特点，才定为“白族”的。明以后，白族的政治地位低下，白族中的知识分子，以与汉族相融合为荣。这种心理，一直延续到现代。 　　 　　四、与周围民族相比较看白族文化的特点 　　 　　白族与藏族的差别。南诏统一六诏后，一直不把吐蕃看作是正统的政权，而坚持认中原汉族政权为正宗。由中原传入的密宗和禅宗，对大理地区的影响是深入和广大的。在对汉族文化的学习、接受方面，白族明显地高于藏族。在宗教信仰上，白族更多接受的是由中原传入的密宗和禅宗。 　　白族与彝族的差别。汉唐时期，洱海地区有数个部落民族，南诏是其中的一个部落，称为蒙舍诏，其族源一说为彝族，史书上称南诏为乌蛮别种。蜀汉时有白子国，其地点在今之弥渡红岩，史书称为“白崖”。其国主姓张名仁果，相传王位传至张乐进求时，张乐进求看中相邻的蒙舍诏主细奴逻有猛有谋，遂将其女嫁给细奴逻，并将王位禅让给诏主细奴逻。实际上是通过部落联姻，壮大了蒙舍诏的政治军事力量，为蒙舍诏扩充势力统一洱海地区的各个民族部落，建立南诏政权提供了必要的条件。 　　传说南诏主细奴逻利用与各个诏主相聚的机会设下计谋，点燃松明楼，将对自己统一有障碍的其它诏主烧死，乘机统一了