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古代尧舜祭祀与民族认同 　　摘要：尧舜祭祀是实现民族认同的一种方式，包含血缘认同、民族文化认同两层含义。古代尧舜祭祀的实质是统治阶级通过民族认同来达到政治认同,以维护其政权的合法性。 　　关键词：尧舜祭祀；民族认同 　　中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2008）01-0182-04 　　The Yao and Shun Sacrificial Offering and National Identity 　　in the Ancient Times 　　MAXing 　　(Institute of Chinese Studies，Yantai University，Yantai，Shandong264005，China) 　　Abstract： The Yao and Shun sacrificial offering is one kind of way which realizes the nationality identity, contains the blood relationship identity and the national culture identity. The essence of Yao and Shun sacrificial offering was that the ruling class achieved the political identity through the national identity, maintained its political power the validity in the ancient times. 　　Key words： Yao and Shun sacrificial offering；national identity 　　 　　尧、舜是五帝中的两位，在中国上古史上占有重要地位, 他们不仅对当时产生了极大影响,而且对后世也有一定影响。正因如此，后人祭拜尧舜。尧舜祭祀活动可以追溯到先秦，《国语?鲁语上》载：“有虞氏?E黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏?E黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人?E舜而祖契，郊冥而宗汤。”后经秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清，祭祀尧舜的活动一直延续。古代祭祀尧舜活动的持续性特点，表明研究尧舜祭祀是有意义的；目前尧舜祭祀研究的薄弱性，表明研究尧舜祭祀的必要性。臻于此，本文从民族认同视角入手，分析古代尧舜祭祀的含义，进而揭示其本质。 　　 　　一、古代尧舜祭祀的含义 　　 　　祭祀在中国传统文化中有着非常重要的意义，《左传?成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”可见，祭祀是国之大事，不可偏废。祭祀尧舜成为后代朝廷庄严的政治活动之一。 　　历代之所以把尧舜祭祀上升为国家大事来对待，有深刻的内在原因。我们从尧舜祭祀的含义来看，古代尧舜祭祀是实现民族认同的一种方式，民族认同是本民族成员对其族属的认定，祭祀尧舜在民族认同上包含两层含义。一是血缘认同。原始社会，各氏族以血缘关系为纽带，同一血缘的群体构成一个氏族，若干个氏族构成一个胞族，而许多胞族构成一个族邦。尧、舜分别是陶唐氏和有虞氏两个族邦的首领，后人通过祭祀的方式表达他们对其先祖的尊敬和怀念，这是其最基本的含义。二是民族文化认同。笔者首先对尧舜祭祀的第一层含义进行分析。 　　尧舜祭祀在血缘认同上的含义主要体现在先秦时期。如上文《国语?鲁语上》记载了有虞氏后人以舜为祖，祭祀舜时并郊祭尧的事实。随着时间的推移、各族邦间联系的日益密切和融合的加强，本族之间赖以维持的血缘关系日益疏远，本族名称作为一个族邦符号的意义越来越大，于是对本族的归属和认可变得更加重要。在这种背景下，周武王寻得舜的后代胡公，将他封于陈，对祭拜其祖舜。[1]（P1575 ） 　　史载两汉建立者刘氏出自尧氏，汉高祖建立政权后，置祠祀官，祭祀尧帝[2]（P81-82 ）；东汉章帝、安帝时，曾遣使祭祀尧帝。[3]（P3183、238 ） 　　王莽自称虞后，建国后，在明堂祭祀虞帝[2]（P4105 ）。曹氏建立魏政权后，也将其世系追溯到有虞氏，并在洛阳建立圜丘，祀圜丘时以始祖帝舜配。[4]（P583 ）两晋建立者司马氏也以虞舜后代自居[4]（P50-51），并沿袭魏国郊祭的礼仪，祭祀舜帝。[5]（P423 ） 　　北魏皇族自称出自黄帝，尧、舜作为黄帝之后，帝王祭祀尧舜的活动更加频繁，道武帝天兴三年（400年）、明元帝神瑞二年（415年）、泰常七年（422年）、孝文帝太和十六年（492年）、太和二十一年（497年）[6]（P36、55、62、169、181 ），进行祭祀尧、舜活动。 　　从史料记载来看，先秦时期，尧舜祭祀出于对其祖先的尊敬和