论孔子“修己”思想对大学生的教育作用.docVIP

精品论文 参考文献 论孔子“修己”思想对大学生的教育作用 邹青霞 指导老师：孙 波 山东师范大学 马克思主义学院 山东 济南 250014 摘要：孔子是儒家学派的主要创始人，他的“仁”“礼”思想深入人心，对人们的修身起着重要作用。在当今这个人际关系复杂、物欲横流的经济快速发展的社会，当代大学生如果想要很好的立足于社会首先要做的就是修身，修身齐家才能治天下。 关键字：大学生；修己；修身 本文系山东省财政重点支持专业，山东师范大学马克思主义学院名校工程（思想政治教育专业）“思政专业学生科研能力培养理论研究与教学实践探索”课题阶段性成果。 孔子之所以强调“修己”的重要性，是因为当时的中国实行的制度是宗法制度。所谓宗法制度，就是政治与伦理相统一的制度。在这种制度下，统治者的政治地位，是由他们之间的血缘关系决定的，人与人之间的政治关系，取决于他们之间的伦理关系。孔子认为，政治上的问题，实际上是伦理上的问题；伦理上的问题实际上是道德上的问题。由于统治者没有道德，所以他们就会违背伦理；由于他们违背了伦理，所以也就破坏了政治秩序。孔子不说当时的形势是天下大乱，而是说“礼崩乐坏”，其原因就在这里。 1.孔子“克己复礼”与修身 克己复礼是孔子学说的一个重要思想，出自《论语middot;颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：lsquo;克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？rsquo;颜渊曰：lsquo;请问其目。rsquo;子曰：lsquo;非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。rsquo;颜渊曰：lsquo;回虽不敏，请事斯语矣。rsquo;” 由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有着不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是指具体的礼节，而且也泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美的道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然也就达到了仁的境界。 孔子当时的“礼”指的是“周礼”，周礼是为了维护宗法封建而建立的。周礼是周朝初年由周公旦主持制定的一整套典章、制度、规范、仪式、礼节。周礼虽然比较完善，但它却是从以前的礼演变而来的，并且还会随着时代的变化而发展。孔子认为，无论什么时代，无论什么社会，“礼”都是不可或缺的。用梁漱溟先生的话说，文化是生活的样法，也就是生活的方式。人有始以来就生活在群体之中，生活在社会之中，没有社会，人是不能生存的。从本质上讲，生活样法就是礼。不同的民族，不同的时代，人们所选择的生活样法也就不同，但每个民族，每个时代都需要有“礼”这一点是相同的。 “礼”是社会规范，有规范，有抑制才有文明。中国文明成熟较早，原因之一就是中国很早就用礼对人的日常生活、饮食起居、言行举止加以各种非常具体确定规范的缘故。文明需要礼，社会需要礼，没有“礼”的制约，社会就会瓦解，就会失去的正常秩序。社会瓦解了，人也就无法生活了。 孔子认为，礼是用来节制人的情感、欲望、行为的规范。规范不是空的，它是建立在人的情感、欲望、行为的基础之上的，是对人的情感和行为的文饰。孔子认为，礼虽不能被取消，但会随着时代的发展而发展，随着时代的变化而变化。在礼的发展变化中，一定会有因有革，有损有益，“因”就是继承。“革”就是变革。“损”即删除旧礼中已经过时的成分。“益”即在礼中增加时代所需要的新成分。礼就是在这种有因有革有损有益的过程中延续的。 2.“修己思想”与大学生的教育 修身从来都是一种主体的自觉、自需与自律，在一定的历史阶段和一定的社会制度下，其道德规范与伦理原则有着特定的内涵，修身就是特定的道德规范与伦理原则始终指向自我而非针对他人，重在慎独。人们常把“修身”等同于“修己”。如儒家的创始人、伟大的教育家孔子强调“躬自厚而薄责于人”，其弟子曾参也说“吾日三省吾身” ，孟子则主张“反求诸己”，他们无不有着鲜明的主体意识。主体性要求修身教育必须尊重教育对象，充分唤醒和激发被教育者的主体意识和自觉意识，把“你应修身”的外在要求变成“我要修身”的内在律令，使修身成为大学生的自觉行为。如果缺乏自律性，缺乏主动性，就会把修身视为一种外在的约束，就没有强烈的追求高尚人格的愿望，也就不可做到“得于心而行于外”，“发乎情而止于礼”。 孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行” ，“君子