论叶兆言《杂花生树》的创作特点.docVIP

论叶兆言《杂花生树》的创作特点 　　 [摘要]本文从三个方面论述了叶兆言《杂花生树》一书的特色,从作者对文化现象和文化名人的叙述中,可窥视中国文化冰山一角,表现出普通读者对文化回归真实的认可。 　　[关键词]叶兆言;《杂花生树》;人性光芒 　　[中图分类号]I207.67 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)16-0061-02 　　 　　叶兆言,南京人,当代作家,祖父为中国现代作家兼教育家叶圣陶。人民文学出版社出版的《杂花生树》是叶兆言的一部文化散文集,收集其作品21篇,上至维新变法的康有为、梁启超,清末名士林琴南、严复,现代作家闻一多、朱自清等,下至江南女人、江南文人,基本以中国近、现代历史文化人物、现象为内容,发表了自己的观点和感想,在流年碎影中还原历史,用冷静的分析刻画了文坛上一个个真实的人物,再现了人性的光芒。 　　 　　一、平视的视界 　　文化的视界反映着对文化的见识和辨别力,叶兆言对20世纪文化名人的研究,是朴素而独立的,不为学术和文化时尚所左右,将文化名人还原到当时的社会背景中,进行了社会历史、文化的考察,呈现出他们真实的一面,更加接近历史的真实状态,也更加接近“对象”的原生状态。 　　以《康有为》一节为例,康有为的维新变法是载入史册的大事。维新活动一开始就失败了,康有为逃往日本,朝廷杀了谭嗣同等六人,表明其对革新的态度。后来康有为又从革新派变为保皇派,这个人变法的真正目的是什么呢?叶兆言的文章中说:“康有为显然是阴谋家,早就有几步走的如意算盘,可惜历史有自己的逻辑,并不按照他的想法发展,戊戌变法是第一步,这一步刚跨出去,就输得一塌糊涂。人们谈起这段历史,喜欢把过错推到袁世凯身上,好像袁世凯只要站在维新党人一边,变法便可能成功,中国的前途于是会另一副模样。这样过于天真的想法,在一个有着古老封建传统的国度里,仅仅是搬搬椅子挪个座位,都要流血死人,靠文人的一纸改革理想,想实现什么大同世界,实在是痴人说梦。”“康有为变法中有迁都计划,他想光绪皇帝只要带一些人逃到上海去,很多问题就可以迎刃解决。”①这是将社会问题简单化。可见康有为的打算脱不了秀才造反的实质,革命历来不是请客吃饭,是枪杆子里面出政权。所以,戊戌变法刚跨出第一步,就以失败告终。 　　康有为的政治目的是推翻封建社会,实现虚君共和,给封建帝王一个体面的退步,他的“大同”理想及他的“社会主义哲学”其实就是当时最强大的英国所实行的君主立宪。他给光绪皇帝的定位是傀儡,谁会成为国家实际的管理者,明眼人一眼就能看得出。康有为的忠君只是假相,是做给人看的,难怪当时热心革新的人士和他站在一边,但他们觉得康 “心术不够纯正”、“难当大任”。参考他变法不可告人的目的,他不与谭嗣同一起英勇赴死而是逃跑日本也就好理解了。 　　 再如《阅读吴宓》,我们看到的是去掉大师、泰斗光环的吴宓。吴宓生于“甲午海战”那年,因挨骂而成名,即自封《学衡》杂志总编辑与新文化阵营对垒,使他声名鹊起。虽被后人称为中国比较文学的鼻祖,但论其成就,这头衔“夸大其辞”,②他的旧学水平并不好,“根本不擅长做死学问,对于旧文化的钻研,他和新派的胡适、顾颉刚之间的差距,随着时间的发展,也越来越大”。③吴宓性格的浪漫其实就是内心的浮躁和玩乐的态度,吴宓打算写出一本关于人生哲学的书。这本书没有写出来,也不可能完成,因为基本观点并非吴宓独创,同时整天为女人耗费了太多心血。“他志大才疏,充其量只是一个好学生,一生都在宣传老师的观点。”“吴宓出过一本诗集,自恃很高,给学生上课,常以自己诗歌为例。他成不了哲人,也算不上一个优秀诗人。” 这些事实,都在还原真实的吴宓,也对当下从感性出发的名人吹捧热降温,警示人们放弃盲目性,回归理性。 　　 　　二、客观的尺度 　　叶兆言的创作,吴炫认为属于“新写实文学”范畴,总体上对现实采取了一种亲和、拥抱的态度,这类创作理论上持“情感零度写作姿态,就是中止主体的价值判断、情感判断,把价值取向和情感评价降低到最低限度”。④文学对于人的现实生活的形象性的表达应该是一个具有高超技术性、策略性和艺术性的技能。“作家在丰富情感中注入冷静和客观,在观察生活时增加些睿智和敏捷,让感性和理性达到高度的统一。”⑤ 　　作者对历史文化名人的把握,取决于考察问题的眼光、角度、方法和对历史与现实的穿透力,说到底就是作家自己对历史和现实的认识能力。 　　如《革命文豪高尔基》一文所述:“高尔基的巨大影响,和总是有人想利用他分不开。最新的高尔基研究成果表明,1928年的高尔基回国,是他成为统治阶级工具的开始。当事人也许并没有察觉,但是事实上,他却是一去不回头,从此身不由己。似乎有一只无形的手,操纵着高尔基的造神运动,他的地位扶摇直上,不仅在社会主义国家苏联,而且风行全世