麦积山石窟的开凿背景与价值.docVIP

麦积山石窟的开凿背景与价值 　　 麦积山石窟的开创时代 　　 　　 麦积山石窟是与敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟齐名的我国佛教四大石窟之一。它坐落在天水市东南45公里的深山密林中，突兀苍翠，秀媚天成，远远望去，就像是一朵蘑菇云冉冉升起，又像是农家码起的麦垛，因而古人形象地称它为麦积山，同样美称的山崖在麦积山附近还有豆积山、香积山等。 　　 麦积山石窟创建于十六国后秦时期。目前，创建时的实物遗迹已经看不到了，但南朝梁僧慧皎撰写的《高僧传》卷――《玄高传》中说，十六国时期，与鸠摩罗什齐名的高僧佛驮跋陀罗（觉贤），有位高足叫玄高的，曾在麦积山隐居，同学者百余人，其中还有从长安来的昙玄等。佛教又称像教，如此众多的高僧聚集在一座古老的山林中修道，没有佛陀的像设是不能想象的，何况在它之前丝绸之路沿线的西域、河西一带已经开凿了克孜尔、莫高窟等著名的窟寺，所以这里当时肯定是一派像设庄严，僧众济济的佛教景象。山上至今有几块碑刻，透露出它的始开年代。一块是七佛阁栈道旁南宋绍兴（1131~1162）时的崖刻，它说麦积山“始建于□秦，成于元魏”。南宋嘉定十五年（1222）三月刻的《四川制置使司给田公据》残碑，也清楚地写着麦积山“始自东晋起迹”的话。东晋是与十六国同时的南方政权，它与上引绍兴刻石的说法是一致的。此外，明崇祯十五年（1642）九月刻的《麦积山开除常住地粮碑》说：“麦积山为秦地林泉之冠，其古迹系历代敕建者有碑记可考。自姚秦至今一千三百余年，香火不绝。”说明直到明朝末年，山上仍有许多碑刻可以考证麦积山的历史，可惜那些碑记今天都看不到了。但古人眼见的东西，也是今人间接的资证，因此，我们可以根据他们的记载和现有遗存，推断和确认麦积山创建于后秦，大开于北朝至隋代，而唐、宋、元、明、清和民国时期，都有塑像、雕刻、彩绘和规模不等的维修。 　　 后秦姚苌、姚兴父子在位时，十分崇信佛教。我国佛教史上赫赫有名的四大佛经翻译家之一鸠摩罗什大师，就是在后秦弘始三年（401）被后秦用武力从后凉夺过来，迎到长安的。罗什生于龟兹，在凉州（今甘肃武威市）住了17年，通晓梵、汉等多种文字，曾与后秦皇帝姚兴等800余人，在长安逍遥园译出佛经300余卷。皇帝崇佛，公卿大臣“莫不钦附”，一时后秦境内“事佛者十室而九矣”。地处关中西面的麦积山石窟，就是在这样的政治和宗教文化背景下创建的。 　　 从地理环境来看，麦积山位于秦岭西端、古丝绸之路的东段。丝路南线从长安西出，沿渭水过宝鸡，经秦州去河西、西域，是开出最早和最重要的一段路。麦积山石窟建在东通关中，西达河西，北接陇东，南连蜀汉的秦州东南，交通便捷，四通八达，是佛教文化从西域、河西进入长安、洛阳的中间站，也是内地僧人南来北往的歇脚处。十六国南北朝隋唐以来，沿此路开凿的石窟、寺院数以千计，至今有遗迹可考的，秦州东有陕西彬县大佛寺，西有甘谷大像山，武山拉梢寺等等，麦积山石窟就是其中最著名的一所。 　　 　　 麦积山开窟的黄金时代 　　 　　 1953年，中央文化部社会文化事业管理局组织的麦积山勘察团，调查登记麦积山窟龛共有194个。这些窟龛，除年代不明者外，有140多个确定为北魏至隋的作品。唐以后开窟较少，主要做了补塑、重塑或加绘的工作。这与云冈、龙门、莫高窟有大量唐宋凿窟的情况大不相同。究其原因，可能与秦州政治地位的变化有联系。 　　 北魏至隋朝，秦州和天水郡两级地方政府的治所都在上?县（今天水市秦城区），而这一时期的统治者大都十分崇佛。北魏虽然只占半壁河山，可境内的寺院却不下3万所，僧尼200万人。西魏、北周的寺院、僧尼数比这还要多。上有所好，下必效之。地方官为了附和最高统治者的爱好，也为了给自己和家人祈福、做功德，因而开窟建寺的积极性也很高，加上民间信仰者的竭力奉献，就使麦积山的大规模开窟塑像有了雄厚的物质基础。由此，虽然麦积山没有云冈、龙门那样依靠国家开窟的优越条件，也没有莫高窟可以借助于内地和西域大范围信众援助的便利，它主要由当地的官民来集资，但就是在这样的财力下，它仍然囊括了“冀城余俗，河西旧风”及长安、洛阳洞窟凿塑绘饰的许多特色。一千五六百年来，与国家支持开建的云冈、龙门石窟相媲美，也能同国际性杰作莫高窟相并列，这确是当时秦州一带佛教盛行的明证，也是这里民众巨大智慧和力量的体现。 　　 唐承前代，从京西到陇右各州县，大部分地区都是国家开办的官营马监和屯田。地广民稀，供顿频繁，社会经济力量很有限，直到玄宗开元、天宝（713~756）前期，这一带的农牧业才有了较大的起色。这一时期，皇室、贵戚、大官僚出资建造的寺院仍在东、西两京和少数名山，对于地方性宗教场所的建设，唐以后各代政府不仅大都不会出资，反而有很多的限制。唐代秦州的治所在成纪（今甘肃秦安西北），这使麦积山离地方政治中心也比前代更远了。