年都乎村“於菟舞”.docVIP

年都乎村“於菟舞” 　　此时的青海隆务河畔，河水早已结冰。再过一个月，就该到於菟祭的时节了。到了那一天，7个扒光上衣、身上涂满草灰、用墨汁绘上虎豹纹的小伙子扮成“於菟”，各个高举剑端绑有经咒纸符的木制长剑，为一户户村民跳舞驱魔，以祈求所有邪魔鬼怪被赶走，全村人人平安。 　　 　　 　　“邦祭”与男女的自由幽会 　　 　　年都乎村位于青海黄南州隆务河畔，是同仁县的一个土族村，现有人家230多户，1300多人口。这个高原村落坐落在一座很古老的土城里，土城三面高墙一面崖，街巷窄小弯曲，房舍极为拥挤古朴。 　　跳“於菟舞”，是村人每年冬季必行的隆重民间祭祀活动，目的在于驱邪逐魔，求吉纳福。而所谓“於菟”，正是汉语典籍中是“虎”的别称。 　　刚进村我就听到了这个传说：吐谷浑的霍尔王（有说是土族人的祖先）有一位爱妃得了重病，一直昏迷不醒。霍尔王便命手下的几个军士脱掉衣服，身上画上虎豹斑纹，在宫中跳虎舞驱魔捉鬼，经过妃子的病果真好了。从此，霍尔王下令民间每年要跳一次这种肖虎的“於菟舞”以安顺国家和百姓，可惜传到忽必烈统治青海时还是消失了。到清朝嘉庆年间发生了一场大瘟疫，出生于年都乎村的拉卜楞寺第三世嘉木样主持大活佛为拯救百姓，主持恢复了民间的於菟舞祭祀，并把年都乎村从隆务河边迁到了山根高地。从此200多年来，年都乎的於菟舞相沿成习没有再中断过，村安民祥，一直太平。 　　当地人告诉我，於菟舞正式举行的前一天，要举行一种叫“邦”的准备仪式。“邦”是古代“?p”（宗庙门内的祭祀）的遗存形式，是於菟舞祭的前奏和序幕，主要目的在歌舞娱神，以讨神的欢愉和惠顾；同时娱人，让男女之间对歌传情，挑选意中人。 　　“邦”祭是在按神意选定的某个人家中举行的，这家人自然成为最幸运者。仪式开始前，先将二郎神抬到“邦”祭人家，由拉哇（主持法师）设坛场，并摆上各家所献的“看子”（邦馍馍），在神座前宰杀一头供祭的山羊羔，同时在这里由拉哇按神意先确定第二天跳於菟舞的七名於菟。报名当於菟的人，大多是家中有人生病、希望通过跳於菟舞为亲人祛病除魔者。天黑下来的时候，“邦”表演正式开始，拉哇带着七个於菟向神献舞，并致颂辞，祈求神灵继续保护一方平安。过一会儿，场内忽然灯全熄。在一片漆黑中，人们会听到事先拉好的一条毛线绳上的小铃铛发出的奇妙而清脆的响声，还有鸽子飞腾的那种“啪啦啦”声，这说明神灵已经降临了，人们开始狂呼和欢唱。又过一阵子，随着一阵“呜噜噜”的喑号声，自由谈情说爱的活动就开始了。这时，年长的人回避，扮演於菟的人随拉哇回到二郎神庙集体敬拜，剩下的男女青年开始自由谈情说爱，尽情狂欢。这一夜，男女可自由幽会，哪怕是已婚男女。 　　 　　 　　虎神与疫魔一年一度的战争 　　 　　正式进行於菟舞祭的那天中午，我与朋友一起穿越村路，爬上二郎神庙所在的小山，这里就是举办舞祭的地方。仪式还早，但那里已聚集了不少村民。 　　等待中?达到神庙后的一座插箭台（也是一种祭坛），遇到村里叫兰卡加的一位17岁少年，他正在抽出箭台下的树枝，削制跳於菟舞用的木剑。聊起来，得知兰卡加当天要扮的是小於菟。 　　下午两点，拉哇带着其他扮於菟的人终于上山来了。庙门打开，於菟们开始化妆：在青藏高原的冬日寒天里，小伙子们三两下扒光了上衣，将裤子挽到大腿根，用地上事先备好的一大堆草灰迅速涂抹全身和头脸，转眼间在一片迷蒙的土灰纷飞中，他们变成了怪异可怕的白色灰土人，只剩两只黑眼珠嘟噜噜转。然后，几位画师用浓浓的墨汁为他们画虎脸，并在他们前胸、后背和腿上画上一道道惟妙惟肖的虎豹纹，在头发上扎上印有经咒的赎替马白色纸条。化妆中的於菟们，不停地龇牙咧嘴，吐出舌头向观者做狞厉相，努力地让自己渐渐进入虎神的情绪境界。 　　化妆完毕后，七个於菟在身着法衣头戴五佛冠的拉哇带领下，向二郎神跪拜诵经，祈取神力，然后拉哇端起大碗依次向众於菟灌酒，於菟们不再与人说话，很快进入迷狂状态。口叼不知从何而来的鲜红的生肉长舌，高举剑端绑有经咒纸符的木制长剑，在拉哇的一阵皮鼓声中，他们奔出庙门，争相在空地上吸腿狂舞起来……舞了一阵之后，於菟们忽然听到山下村子里一声枪响，便停止舞蹈，争先恐后向山下狂奔而去，陡峭的崎岖山道在他们脚下有如平地！ 　　下山后，於菟们飞快地爬过陡高的城墙入村，然后一户户地翻墙入院（规定於菟们是不能从大门进去的）。每来到一户人家后，於菟们都要在院子里跳舞驱魔，如有病人，於菟们就在病人身上跳来跨去为其驱赶疫邪，然后大吃大喝一通。吃足闹够之后，於菟们又攀上房顶跳驱魔舞，并接受等待在屋顶的人往神剑上套圈儿馍。这种圈儿馍又大又厚，在烤制前是在全家人身上贴过的，表示沾走了身上的邪气和一切不洁。我跟着一路三个於菟，进入一位叫夏吾杰的老阿依（老奶奶）家，发现於菟们个个像真的“得了神力”，功夫非凡，竟然可以