新安江“九姓渔民”水上婚礼.docVIP

新安江“九姓渔民”水上婚礼 　　在美丽的新安江流域，生活着一个名叫“九姓渔民”的特殊族群。他们逐水而居、以船为家，衣食住行、婚嫁丧娶都只能在船上完成。时光荏苒，今天的九姓渔民早已登陆上岸，散居在不同的村庄过着寻常的日子，但那些一脉相承延袭下来的传统习俗，却在见证着这个水上部落曾经的生活印记。 　　 　　何谓九姓渔民? 　　 　　“九姓渔民”是生活在钱塘江流域水上渔民的称呼，他们的活动范围遍及杭、严、徽、金、衢，几乎整个钱塘江流域都有他们的足迹，以严州的建德、桐庐最为集中。 　　“九姓渔民”的九姓是：陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何，原称“九姓渔民”或“九姓渔船”，含有蔑视的色彩。九姓渔民主要以打渔为生，也有从事客货运的。 　　“客船有‘头亭’、 　　‘茭白’两种，其家属随船，皆习丝弦，大小曲，以侑觞荐寝”。头亭、茭白其实就是水上的妓院，不过是将岸上的妓院搬到水上去而已。旧时杭州、严州(主要在州治梅城)、金华、兰溪都有茭白船，直到抗战爆发后方始绝迹。 　　 　　九姓渔民的来历 　　 　　关于九姓渔民的来历有种种说法。 　　一种说法认为他们是南宋亡国士大夫的遗种。南宋都杭，士大夫们对严陵山水都很熟悉也很喜爱；亡国后来此地避世，“两桨一舟，自成眷属，浅斟低唱以外别无他长，俗称‘九姓渔船’，亦称‘茭白船’，言止能助人清谈而已。” 　　还有一种说法认为他们是明朝歌伎之后，明朝时官绅富户之家皆私蓄戏班歌伎，一旦主人败落，其艺班即流落江上，而其中多来自江山县之富户人家，故又称之为“江山船”云云。 　　第三种说法认为他们是明初陈友谅及其部属之后，这一说法最为普遍，也为九姓渔民自己所认可。 　　第一、二种说法都有明显的漏洞。因为南宋遗民也好，明朝歌伎也好，都是不可能限于九姓的。而“江山船”一般指的是船型和江山籍的船民，与“九姓渔民”扯不上。但对于陈友谅及其部属后裔之说却有种种证据，明清以来有多种私家史料笔记皆持此说，同治五年(公元1866年)为九姓渔民平反的严州知府戴檗所写的《严郡九姓渔船考》，也同意这个说法。 　　陈友谅于鄱阳湖与朱元璋大战，兵败身亡，残部逃亡。 　　“散走东下，其后杂隶衢、婺、睦三郡”，被安置在严州一带，“贬入舟居，以渔为生，改而业船。”之所以集中在严州一带安置，与当时镇守于此的李文忠有关。 　　李文忠是朱元璋的亲外甥，骁勇善战，屡立大功，奉命镇守严州，在此设浙江行省。将战败者交由李文忠监管，是对他的莫大信任。由于九姓渔民安置在严州居多，因而“桐严哥”、“桐严嫂”、“桐严妹”居然成为九姓渔民的代称了。 　　由于是战败者，九姓渔民被剥夺了一切权利，成为政治上的贱民：不准上岸居住，没有居住权；不准入学读书，没有受教育权；不准参加科举，没有从政权；甚至不准穿长衫，不准穿鞋子。鞋子只能穿半只，拖拉着，短衣上连纽扣都不准钉，只能用绳子围着。不准与岸上人通婚。其实岸上人再穷也不会与他们通婚，怕惹来麻烦，实际上九姓渔民已经成为“不可接触“的贱民。 　　由于世世代代在水上漂泊、生活，九姓渔民只能在内部通婚繁衍，“自为婚姻”，“自为族类”，几百年来形成了一个相对封闭的水上部落，并形成了许多独特的生产和生活习俗。其中又以水上婚礼最有特色。 　　 　　独具特色的船上婚礼 　　 　　九姓渔民婚礼的仪程与岸上人基本相同，定亲、送盘、送大奁、谢礼、拜祖先、拜天地等仪式都与岸上人无异，只是要简陋得多。不过与岸上人不同的是，送妆奁不是在早上而是在傍晚进行。 　　婚礼从接亲开始。在一派鼓乐声中，一艘披红挂绿的彩船――轿船从男方的母船出发，往江心划去，在江心转了三圈后再来到女方的船边停下，放过鞭炮，接过新娘和妆奁，又往江心转三圈，再送到婆家，放过鞭炮后再上船，其仪式与岸上接亲相似，只不过轿子换成船而已。也有更直接的则不用轿船接亲，男女双方的彩船(渔船既是九姓渔民的生产工具又是起居生活的房屋，办喜事时也要在船头披红挂彩打扮一番，因而被叫作“彩船”。)停泊在一起。但船帮不好相碰，以免今后两亲家吵架。穿好嫁衣的新娘由利市娘娘和端灯姐姐(伴娘)扶出船舱外，由新娘的娘舅抛过船去，男方早已有几个壮汉准备着，稳稳地接住新娘(也有用大红脚盆抬过船去的)，就在船头举行婚礼，一拜天地，二拜父母，夫妻对拜。新郎欣喜地揭去新娘的红盖头，这时，鼓乐齐鸣，鞭炮大作，来祝贺喝喜酒的亲朋好友们纷纷上船，人们纷纷向这对新人祝福，祝愿他们相亲相爱，白头偕老。男女双方的彩船也并在了一起――结亲了。 　　仪式过后，新女婿要到女方船上接受丈母娘的“训话”，主要内容是婚后夫妻要和睦、恩爱，不许欺侮她的女儿等。女婿必须双膝下跪，恭听丈母娘训教，并且口中要答应： 　　“一定牢记岳母的话。”讲完后，赶紧起身逃回自己的船上，否则要被女方亲戚朋友捉牢，罚香