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行走甘孜藏地 　　 　　 　　达赖喇嘛的飞地――新龙 　　 　　新龙县位于康巴藏地腹部，地处横断山系的沙鲁里山脉和工卡拉面脉的南端，雅砻江南北贯穿175公里。境内高中巍峨、深谷险峻，有雅砻江峡谷、卡洼洛日大雪山、措拉湖、拉扎呷神山等自然景观驰名于世，风光壮美而绚烂，令世人赞叹向往。 　　不过，古时的新龙却是一个极其偏僻而荒远的地方，距川藏茶马古道南北两条主线都有数百里之遥，因而对外交通往来极为不便，即便是到达周边相邻的白玉、道孚、炉霍、雅江、理塘等任何一个县，往返都要十多天时间。千百年来，新龙生产的皮毛、贝母、鹿茸等土特产，只能靠驮队驮往康定才能换回所需的食盐、茶叶及日用品，一个往返就要一个月时间。 　　就是在这样一片荒远的土地上，历史曾演绎了诡谲而绚烂的篇章，留下了丰富的历史文化的沉淀。至今在新龙境内，到处都洒满了历史的、宗教的故事。 　　 　　史籍记载，唐宋时期新龙属吐蕃，元朝时朝廷虽封置了土司，但这里藏民性格强悍，长期独据一方，不受约束。到清朝时，新龙被视为“野蕃”，朝廷曾多次进兵清剿，但未能平定，新龙一直保持着她独立王国的地位。到清成丰年间，割据新龙的工布朗吉势力更盛，四处用兵，兼并周边土司领地，袭击清军，劫掠川藏商队。到了同治年间，朝廷令西藏和四川两地同时进兵新龙，藏军攻下新龙后向朝廷索要30万两银子的军饷，朝廷无力支付，便将其地划归达赖喇嘛，让其征赋税以抵军费。这样，属朝廷管辖的康巴藏区腹地的新龙便归了达赖喇嘛，因而被称为“飞地”。直到宣统初年僧俗上层反叛朝廷，杀死驻藏大臣凤全，朝廷才下决心以武力威慑的手段从藏官手中收回新龙的管辖权。 　　长期的独立割据，加之当地藏民的强悍性格，延缓了外来文化的渗透速度。到元代初期，藏传佛教曾得到皇权的支持在藏区发展盛行时，新龙这里依然信奉着藏族的古老宗教――苯教(也称苯波教)，著名的苯教寺庙益西寺就在县城东南甲拉西乡境内。这座创建于公元958年的古寺，已有千余年史，曾一度分为五寺，又由五寺合为一寺，为康巴藏区最大最古老的苯教寺庙。苯教是公元六世纪由丹巴兴饶米天且在原始自然宗教基础上创建的一种宗教，曾兴盛于西藏阿里南部象雄地区(古称香雄)，后逐步向东传播，并在7世纪参与政治，直接为吐蕃王权服务。苯教凭原始思维模式构想神灵世界的秩序和宇宙的结构，将宇宙划分为天神、赞神和龙神三部分。这种宗教崇拜鬼灵、自然神和保护神，敬重巫师，盛行巫术，实行“杀生祭献”，甚至还有“人祭”――这也是与佛教发生分歧的原因。至公元8世纪，吐蕃王兴佛抑苯，苯教逐步走向衰弱，但作为藏族文化的源头，却并没有消亡。当藏传佛教格鲁派在康巴藏区兴旺时，苯教融进了佛教，佛教改造并吸收了苯教，一些苯教寺庙变成了佛寺，苯教僧人变成了佛教僧人，有的苯教则在吸收佛教理论后改苯经为佛经，逐步形成佛教的一个教派，被称为苯波派。益西寺就是现存最大的苯波派寺庙，在与佛教相通的前提下，仍在教义教规、法事程序、宗教艺术等方面保持了苯教的鲜明特色，为此，苯教在新龙民众中留下了深深的印痕，从人们的祭祀仪式、节日习俗等方面还能看到苯教的影子。 　　 　　到了明代，以格鲁派为首的藏传佛教各教派逐步在康巴藏地兴盛起来，佛教教义家喻户晓，经幡、玛呢堆随处可见，寺庙建设持续不断，新龙的宗教氛围也浓郁起来，一时间新建了许多寺庙。新龙的众多寺庙中，值得一得的是瓦秋寺。该寺规模不大，却保存着一部世界仅有的拥忠苯《金刚乘甘珠尔》，共178函88284页，是珍贵的经典和稀有的文物。说到新龙佛教，不能不提到康区独一无二的吉祥如意塔。这是座令人惊心动魄的佛塔群，座落在新龙县城以东数十里外的拉日玛神山下一个美丽的谷地间。佛塔共113座，排列为方阵，中间的高突，四周层递减低，四边每排横排11座。最中间的高塔代表释伽牟尼，其次为尊胜塔、菩堤塔、莲聚塔、天降塔、吉祥门塔等。一百多座佛塔组合一体，远望去若一大塔，气势宏大，雄伟壮观。在塔群一旁，还有众多刻有神像或经文的石刻排列着，一侧还有一尊刻有经文的石片垒砌的佛塔，高10余米，刻痕里涂有各种颜色，蓝色代表天，黄色代表地，这就是著名的甘珠尔塔，是由刻有《甘珠尔》经文的石板堆垒而成。把一部经书的文字刻在成千上万的石板上，这的确是一项浩大而艰巨的工程，没有一颗虔诚的持之以叵的心是难以完成的。至今在佛塔不远处的几幢低矮的小房里，依然有人日复一日地在石块上刻凿着佛像和经文。听着叮叮当当的凿刻声，凝视着精工而雄奇的佛塔群以及那些玛呢石和经幡，让人顿然觉得拉日玛神山下的这片谷地不再荒寂――这里，是产生信仰、祈愿和梦想和净地，是无数生死话题交织重叠的秘境。 　　桥梁建筑是新龙另一种奇特的文化现象。在民国前，境内雅砻江上有7座木制大桥，均为伸臂式木拱桥，桥身全以园木构成，为悬挑式叠梁结构，无一钉一铁，数百根木料层迭套架，