一座老城的音乐图景.docVIP

一座老城的音乐图景 　　秦声 　　 　　历史文化名城天水，是秦人的发祥地之一。 　　在秦一统天下的发展过程中，与之息息相伴的，不仅仅是战马，是厮杀，还有音乐! 　　此音乐者，乃秦声也。 　　秦声，是经华夏民族音乐和西陲一带的狄音乐杂糅结合而成的，这和秦地所处的位置也有着千丝万缕的联系。李斯在《谏逐客书》里曾经谈到：“夫击瓮叩缶，弹筝拊髀，而歇乎呜咆快耳者，真秦声也”。这位一生忠于秦王朝终被腰斩的大臣，其实一语道破了秦声的秘籍：所谓秦声，凄凉，悠扬，迥异于江南吴越之地的绵绵之音。如果说在《诗经?秦风》里早就出现的“既见君子，并坐鼓瑟”是对秦地音乐的一次无意叙述的话，那么，他们朴素、粗犷、单纯的草马生活，其实正是秦声的诞生之地。 　　在大秦王朝的天空下，在一片水草丰美的草场上，天空瓦蓝，风吹草低，一群洁白的牛羊前面，几个赤裸臂膀的秦人击瓮、叩缶、弹着秦筝，吹着哇呜――当一阵来自天边的风把这杂糅在一起的声音吹远的时候，秦声也随风吹远了，渐渐地，吹成雄浑优美的西部之音。筝和埙，就是秦声中的代表。 　　筝，亦名秦筝，一种古老的拨弦乐器，听之如泣如诉，动人心弦。为什么“亦名秦筝”呢，我想，一定和筝发源于秦有关。当然，此“秦”，乃“大秦”，至少包括今甘肃天水、陕西关中一带。至于埙，这种在天水民间朴素地叫做“哇呜哇呜”的吹乐器，实在是秦声中的杰出代表。而筝和埙，就像是一条流动的秦声之河，自始至终处在不断的吸收的接纳当中。当羌笛、角、琵琶这些同样能够真切地传达出人间苍茫的乐器逐渐加入到这个集体时，秦声的外延开始无限地扩大，让后来者更深入地沉浸其间，不断地传诵。至今，在西北民间极为普及的秦腔，作为中国戏曲剧种之一，在更广泛的空间壮大了秦声。当我一次次在散乱的典籍与诗文里读到古代文人们对秦声的感受时――尤其是他们不厌其烦地写到鼓角、胡笳时，我才知道，这些音乐的声音，既让一个在暮色里孤寂行走的旅人看到了一丝人间烟火，也在无数倍地放大着他们内心深处的孤单与寂寞。 　　秦声一出，大地摇曳。 　　被这苍茫悠远的声音裹挟的土地，何其迷人!余生不幸，见不上它们在古老的天水大地久久回荡的身影；但余生又幸，毕竟生长在这片被秦声深深滋养过的土地上。尽管，在这个灯红酒绿的时代里，秦声已成雪泥鸿爪了。反过来一想，秦声――单单这个有着远古气息的词――就已经能给一个怀旧者或者一个杞人忧天者提供一份无尽的想象了。 　　 　　武山旋鼓 　　 　　我多次看过武山旋鼓的表演，但不是在武山县，而是在市区：要么是在每年伏羲文化节隆重的开幕式上，要么是在农历正月十二的社火表演上――在武山当地，我一次都没看过――用现在流行的话说，就是和原生态的武山旋鼓始终悭吝一面。其实，不光是我，估计不少武山人也看不到了，因为作为原始和自发的武山旋鼓已经大音稀声了，它现在的角色已是大型节庆及文娱活动的重头戏了。 　　但我真想在武山县一个古风盈盈的村子里，看一场旋鼓。 　　理由很简单：它本是原始的民间之舞，就更应该在民间不期而遇。 　　武山旋鼓能让人想起源于原始部落的图腾舞。图腾之舞，和人们最初的生存需要紧密相连，其次才被赋予了祭祀、酬神、赛社等宗教意义。武山旋鼓的起源、发展也大抵如此。那么，天水之大，为何独独武山有之?当然，这首先和武山独特的地理位置有关。早在古代，这里一片莽莽森林，常有野兽出没，求生的本能自然会让本就尚武的武山人跳起这种剽悍勇敢的舞蹈，以驱散准备时时来袭的野兽；其次，武山一带，在古代与少数民族毗邻而居――少数民族能歌善舞，天资聪颖的武山人难道就不能效而仿之，有一种自己的舞蹈?况且，有研究表明，武山旋鼓的身上，有着异域歌舞的熠熠风采。因此，武山旋鼓，首先源自一种自卫的求生本能，其次，才被生活赋予传情达意的娱乐意义。 　　武山旋鼓，有两个俗称，一个叫“羊皮鼓”，一个叫“点高山”。 　　“羊皮鼓”的叫法，肯定和其鼓面蒙有羊皮有关：“点高山”取自何意，我实在不知，曾经求证于几册还算全面的当地历史文化书籍，也没找到心服口服的说法，即便去武山，下问于乡野，亦无下文。不过，就旋鼓的形制来看，或许，“点高山”之意，也许是取自响彻满山遍野的意思吧!因为形如团扇的旋鼓，下置一柄，缀以铁环或小铜镲，表演时左手持鼓，右手握鼓鞭，或打鼓心，或敲鼓边，边敲边舞，用藤条敲击鼓面时，会震动铁环，发出不停的声响。 　　表演时的旋鼓，少则十几人，多则上百人或上千人，大都以青壮年男性为主，偶尔也会有一些孩童和老人加入其中。这么多的人只在一支看似要腾云驾雾的队伍里，相互穿插，裹挟盘旋，进行着力的较量、气势的抗衡乃至质朴内心里情感的宣泄，想想，多宏大!武山旋鼓的宏大之处，就在于“整村推进”――这本是一个频频出现于社会主义新农村建设中的新词，我擢引于此，是因为武山旋鼓曾经以村为单位进行比赛或