博弈论理性的困境PPT.pptVIP

第五章 理性的困境;理性的困境 ;理性的困境 ;理性的困境 ;理性的困境 ;期望效用最大化;理性的困境 ;理性的困境 ;选择理性还是非理性？;选择理性还是非理性？? ;选择理性还是非理性？? ;理性假设还有用吗？? ;乞丐的理性;无私的困境;麦琪的礼物;话说明天就是圣诞节了，小两口都是身无余钱。为了让爱人过得好一点，每个人还是想悄悄儿准备一份礼物给对方。GG卖掉了心爱的怀表，买了一套漂亮发卡，去配MM那一头金色长发。MM剪掉心爱的长发，拿去卖钱，为GG的怀表买了表链和表袋。 　最后，到了交换礼物的时刻，他们无可奈何地发现，自己如此珍视的东西，对方已作为礼物的代价而出卖了。花了惨痛代价换回的东西，竟成了无用之物。出于无私爱心的利他主义行为，结果却使得双方的利益同时受损。;欧·亨利在小说中写道： “聪明的人，送礼自然也很聪明。大约都是用自己有余的物事，来交换送礼的好处。然而，我讲的这个平平淡淡的故事里，两个住公寓的傻孩子，却是笨到极点，彼此为了对方，白白牺牲了他们屋檐下最珍贵的财富。” 从这段文字看，欧亨利似乎并不认为这小两口是理性的。;李汝珍《镜花缘》里“君子国”的故事，十分耐人寻味： 一个叫唐敖的人，由于宦途受挫，跟随他的妻弟林之洋到海外去游历。途中经过了许多国家，见识了许多奇风异俗。他们经过的第一个国家就是“君子国”。;君子国里的人，个个都以自己吃亏让人得利为乐事。小说第十一回描写了君子国里一名隶卒购物的场景： 隶卒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。” 卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况敝货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”;只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。” 谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人那里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。;接着小说又描写了另一笔交易。这笔交易中的买方认为货色鲜美索价太低，而卖方则坚持自己的货色既欠新鲜，又属平常。最后成交时买者尽挑了次等货物，引起公众议论，说买者欺人不公，买方只好将上等货下等货各携一半而去。 第三笔交易的双方是在银子的成色和分量上发生了争执。付银的一方硬说自己的银子成色欠佳，分量不足，而收银的一方则嫌成色超标，戥头又过高。无奈付银人已走远，收银人只好将他觉得多收的银子秤出，送给了过路的乞丐（乞丐是从外国来的，君子国里不可能有乞丐）。;我们常常错误地认为，如果关心别人的利益胜过关心自己的利益，争论就不会发生，那世界该有多美好！ 其实，若人人皆以别人的利益为行为的出发点，且不说这根本不可能，即便是这样，得到的也不是一个和谐、道德的社会，因为人们仍然会采取种种手段让别人得利自己吃亏，让别人痛苦自己快乐（因为君子国里的人个个都以自己吃亏让人得利为乐事，否则就是痛苦），因而争论仍然会发生。 人与人让利与人与人争利同样都会引起争论和冲突，只不过争论和冲突的起点相反而已 。;因此，“君子国”里并不能实现人与人关系的均衡与和谐。显然，“君子国”只是一种空想，在现实中是不可能存在的，即便假设它存在，一到了现实中，从动态变化的观点看，“君子国”最终也必定转变成“小人国”，因为“君子国”最适宜于专门利己毫不顾人的“小人”们生长繁殖。 在现实中，当“君子”们为让利吵得不可开交时，“小人”就会跑来用君子吃亏自己得利的办法解决他们之间的矛盾。长此以往，君子国将消亡，被“小人”国所代替 。;茅于轼认为，“‘先人后己’和‘毫不利己，专门利人’一类的要求包含着逻辑上的矛盾，不可能成为真正得以实施的处理人际关系的原则。当然这决不是说，先人后己的精神不值得称赞，或者这种行为不高尚，而是说，这种原则不能成为社会成员利益关系的普遍基础。” 茅于轼认为，道德的核心是人与人之间利益的等价关系或者平等关系。从最本质的方面观察，人自利并不错，问题是自利有一个限度，这个限度就是别人同样有自利的权利，不得侵犯别人的自利。那种借口集体主义，抹杀个人利益的??法是错误的。不存在不能落实为个人利益的国家利益或集体利益。