八 韩非 社会思想史复习课件.ppt

* * 商鞅（？——前338年），姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅，卫国人，战国时代政治家、改革家、思想家，法家代表人物。 商 鞅 韩非（约前280—前233），战国末期韩国人，中国古代著名的哲学家、思想家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。 韩 非 韩非的主要代表作有《五蠹》《六反》《显学》《扬权》《孤愤》《说难》《饰邪》《亡征》《南面》《解老》《喻老》等篇。 梁启雄 王先慎 陈奇猷 《韩非子》 第一节 韩非子的“计算社会”论 第二节 韩非子“法、术、势‘相结合的 社会控制思想 第一节 韩非子的“计算社会”论 出处：侯外庐《中国思想通史》第1卷 含义：“以利相计”的社会，人与人之间 的关系都是一种利害相交的关系。 理论依据：韩非的人性恶学说 “计算社会” 《韩非子》 人无毛羽，不衣则犯寒，上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不得活。是以不免于欲利之心。(《解老》) “安利者就之，危害者去之，此人之情也。”(《奸劫弑臣》) “人性恶” 人性是自私自利的 亲子关系 夫妻关系 君臣关系 劳动雇佣关系 社会关系（职业） 《韩非子》 “人为婴儿也，父母养之简，子长人怨；子盛壮成人， 其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”（《外储说左上》） “父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎!”(《六反》 亲子关系 “夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏……丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。” ——《韩非子·备内》 夫妻关系 “君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也。害国而利臣，君不行也。臣之情害身无利，君之情害国无亲，君臣也者，以计也者。” ——《韩非子?饰邪》 君臣关系 “夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畴者，非爱主人也，曰：如是羹且美，钱布且易云也。” ——《韩非子·外储说左上》 劳动雇佣关系 “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。” ——《韩非子·备内》 社会关系（职业） 重礼义 后天的操守 人性恶 孟子 儒家 肯定社会人伦道德 隆礼 “化性起伪” 人性恶 荀子 晋法家 怀疑社会人伦道德 法治 反对礼义 人性不可改造 人性恶 韩非 一 法 《韩非子?难三》：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。” 什么是“法”？ 第二节 韩非子“法、术、势”相结合的 社会控制思想 实现法治的原则 统一性。 公平性。 “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能 辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹 夫。”(《韩非子·有度》) 严峻性：重刑。 “夫严刑者，民之所畏也。重罚者，民之所恶 也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其 奸，是以国安而暴乱不起。”(《韩非子·奸劫弑臣》) 二 术 《韩非子?难三》“术者藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。” 什么是“术”？ 人君驾驭臣下的权术 术的含义 考察臣僚的一种权术。 《韩非子》 “术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”(《定法》) 昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者?”左右对日：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也：其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。(《二柄》) 御臣与防奸的阴谋与权术 “七术，一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。” ——《韩非子·七术》 运用权术防止人