论王维与华兹华斯自然诗意境的异同.pdf

t社科论坛 论王维与华兹华斯自然诗意境的异同 张宏 (哈尔滨师范大学文学院05级高校教师硕士研究生) 自然诗在中西文学发展史上都可谓是一颗璀璨的明星，光彩夺 的关系中，他的出发点是自然，但落脚点总是人世。因此，不管诗中 目。我们不妨将中西方自然诗人中极具代表性的王维和华兹华斯作 怎样表现对自然的厚爱，歌咏自然，诗人与自然是“隔”的关系。隔与不隔， 一番比较。 就是华兹华斯与王维自然诗的显著差别。请看《写于早春》的前两段： 王维被人称为“五言宗匠”，苏轼在《东坡志林》中说：“昧摩洁之 我躺卧在树林之中，昕着融谐的千万声音， 诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”对王维的诗艺意境作了很好 闲适的情绪，愉快的思想， 的总结。王维的诗作受到禅宗思想很深的影响，他的山水诗和酬赠 却带来了忧心冲冲。 诗中往往包含深远的禅意，王维诗中最爱用“静”“澹”“远…。闲”一类 大自然把她的美好事物 字样，还有“禅”“寂”“空”“无生”等佛家用语，他能够用静定从容的 通过我联想人的灵魂， 闲适心情，抒写于笔端，作成绝佳的诗句。王维在诗艺上的成就，其 而我痛心万分，想起了 很大程度上得益于他对于禅理的玩味与修习。正是由于他常以一位 人怎样对待着人。 禅者的目光览观万物，才使他的诗有了一种其它诗人所难以企及的 这首诗将大自然的慈爱和谐与人的相互残害相对照，自然景物 静美、澄旷、寂悦。如：“飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。跳波自相溅，白鹭 只是作者思想与情感的陪衬，诗人不是沉浸于与景物的亲近，而是 惊复下。”(《栾家濑》)以及名句“明月松问照，清泉石上流”(《山居秋通过自然环境的美妙联想到自身所处的社会环境的互恶，思索着 暝》)等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬澹宁和的无尽遐思。 “人怎样对待着人”。这样一个严肃的问题。对于读者而言，他们直接 我们来看王维的两首诗： 感受到的审美对象是情而不是景。 鹿柴 鸟鸣涧 《我像一片孤云飘荡》一诗写到：“我独自游荡，像一片孤云，高 空山不见人， 人闲桂花落， 高地飞越峡谷和山巅”，周围的景色则是“一大片金黄色的水仙，它 但闻人语响。 夜静春山空。 们在那湖边的树阴里，在阵阵的微风中舞姿飘逸”。在这种灰色的心 返景入深林， 月出惊山鸟， 态与亮丽的景物的对比中，诗人曾一度感到“心儿被欢愉充塞”，但 复照青苔上。 时呜春涧中。 这只是暂时的解脱。水仙给诗人受伤的心灵以慰藉，使之重新有了 在这里，王维创造了一个见物不见人的清幽世界。诗人此时已 生活的信心与勇气；但这是诗人主观努力的结果，是自觉的理性交 经摆脱了种种思想的累赘，仿佛忘却了自我，对眼前的景物作凝神 流，而非自然的融合。从根本上说诗人还是诗人，水仙还是水仙。 的注视，以在这种情况下才能拥有的特殊的听觉与视觉，听到他平 并没有达到中国诗人那样物我两忘的境界。 常听不到的声音，看到他平常不察觉的活动。感应自然生命的节奏 著名的《丁登寺》是华兹华斯命意恢弘、寄情深远的诗作： 韵律，形成主客交融的情态。此时，“我没入大自然，大自然没入我，” 五年过去了，五个夏天，和五个漫长的冬季!如今，我再次听到 物亦我，我亦物，“我”被否定了(Il无我”)，但又被肯定了，因为人的 这里的清流，以内河的喁喁低语从山泉奔流而下。我再次看到： 小生命融入了宇宙大生命，“我”遂涌起永恒之感、不朽之感。这种由 两岸高峻峥嵘的危崖峭壁，把地面景物连接于静穆的天穹给这 物我“神合”而产生的审美意象，既非比喻，亦非象征，而是“心凝形 片遗世独立的风光，增添了更深远的遗世独立的意味。这一天终于 释，与万化冥合。”诗人已全然进入了审美中最高的自由境界。 来了，我再