庄子美学基本精神新探_看图王.pdfVIP

庄子美学基本精神新探 何林军 (中国社会科学院文学研究所，北京100732；湖南师范大学文学院，湖南长沙410081) 摘要：庄子美学是主体的美学和心灵的美学，其基本精神体现在自然，平等、自由这三个关键词上．自然即“天”，一是指 本真的自然界，二是指以自然为师，自然而然；平等即“齐物”，是指万物在道的高度的同一、平等；自由即“逍遥游”，它包括精神 的自由和实践的自由两个层面．． 关键词：庄子；美学；自然；平等；自由 中图分类号：83-02 文献标识码：A 文章编号：1000．2529(2010)01．0118．05 在先秦的思想地图上，庄子可能是当时最令后世文人 显，反之，他强调以“无为”这一独特的方式来“入世”，所以 喜爱的一个人。林希逸《南华真经口义·发题》亦云：“盖庄子 “无为”成为一种世故的社会化的“人道”，成为一种明显的 之书，非特言理微妙，而其文独精绝，所以度越诸子。”…(峭) 权术思想，向外发展，可成为一种帝王之术。《庄子》则全然 这么说并不能否定孔孟儒家对中国古代的文人和主流思想 是反社会的，也撇开玄奥的天道不谈，只谈天道与人“心”的 的“显性”影响。不过孔盂固然令人敬仰，奠定了一种阳刚、 融合，即主要考虑个体如何凭，b力融洽于自然之道，所以庄 进取、以“内圣”开“外王”的人生道路，但这是一条“英雄主 子致力于个人主体精神的建构，由此导出远离世俗社会的 义”的路，它对大多数古代文人而言颇需伟力而尚显艰难 路子。与儒家的英雄主义不同，庄子推崇个体主义，推崇与 (虽然不排除它可以成为人们精神建构的指南)。同时，孔孟 孔孟另一路向的主体意识。庄子美学是主体的美学和心灵 思想主要针对“治世”而言，对于“乱世”他们少有言说，所以 的美学，诚如陈鼓应所讲：“老子的‘道’，本体论与宇宙论的 孔子提出“危邦不入，乱邦不居”(《论语·泰伯》)；而庄子(老 意味较重，而庄子则将它转化而为心灵的境界。其次，老子 子也如此)似乎是专门针对“乱世”来开药方的，因为从其逻 特别强调‘道’的‘反’的规律以及‘道’的无为、不争、柔弱、 辑来说，庄子必定认为人为的文明社会本身就是有待救治 处后、谦下等特性，庄子则全然扬弃这些概念而求精神境界 和超离的“乱世”。墨、法、名诸家或因其思想立场的偏狭(如 的超升。”[4Itn嘲庄子这种主体美学和心灵美学，最终开辟的 墨家和法家不同性质却皆显极端的功利主义)，或因其特出 是自如放达的精神境界、人生境界和艺术境界，这就是庄子 的致思之路(如名家和墨家对与民族惯性相对立的逻辑思 赢得后人追慕的最大原因所在，也是他超越于先秦诸子的 辨的可贵嗜好)，而未能赢得后代人的青睐。就是同属道家 地方。因此《庄子》这本著作“在中国两千多年的历史上，至 的老子，其思想魅力也无法与庄子相比。对这两个人进行比 少在士人阶层，它的影响不在《论语》之下【5x嗍。 较的话，可以说：第一，老子是冷静的、抽象的、思辨的，其文 庄子的主体美学和心灵美学，用现在的语言来概括，最 本有玄奥的哲学底蕴；庄子则是活泼的、灵动的，其文本有 主要地体现在自然、平等、自由这三个关键词上，这三个词 浪漫的诗学风姿，想象力如同天外来客，奇伟瑰丽，四合纵 转换为庄子的原话，分别近似于“以天为宗”、“齐物”、“逍遥 横，因为这个原因，李泽厚才说“庄子的哲学是美学【2】伸㈣。 游”，这三个方面构成庄子美学基本精神的主要内涵。 闻一多也讲庄子是最真实的诗人，其“思想的本身便是一首 一、自然 绝妙的诗”【3K嘲。第二，《老子》兼论形而上的“天道”(“道德 经”之“道”部分)与形而下的“人道”(“道德经”之“德”部 谈庄子的“自然”，首先要谈“道”。因为庄子从老子而 分)。他虽有反文明反知识的一面，但反社会的立场并不明 来，也承认“道法自然”。“道法自然”并不是说“自然”凌驾于 收稿日期：2009．09·15 基金项目：湖南省教育厅课题“马克思主义文艺学的现代性追求”(07C602)；湖南师大文学院课题“审美教育及其现代性 使命” 作者简介：何林军(1969．)，男，湖南邵东人，中国杜会科学院文学