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当信仰被草根英雄主义拯救时 　　[摘要] 各种风格和主题的电影短片系列“11度青春系列”，表达了70后和80后的自我迷失与信仰危机，也以悲观或乐观的方式，为人们指出了一条以草根主义精神拯救自己的道路。造成这种草根主义的原因大致有三：后现代主义与解构主义在网络的泛滥、城乡价值观念的二元化和普世道德意愿的萌芽。三个原因相辅相成，共同推动了该电影系列的主题生成。 　　[关键词]草根主义 后现代主义 解构主义城乡二元价值观普世道德意愿 　　[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.02.010 　　 　　2010年8月，一道别样的风景走进网民的视野：中国电影集团和优酷网联合出品的10部电影短片，合称“11度青春系列”正式在优酷网播放。这十部由十位年龄不同、风格迥异的导演为70后和80后观众所精心烹制的短片，在网民中掀起了巨大的热潮，有的作品在上传后的第一天便收到一万多条评论，可谓红极一时，不能不令人深思背后的原因。 　　这十部电影短片的导演分别是张亚光（《拳击手的秘密》）、尹丽川（《哎》）、庄宇新（《夕花朝拾》）、李冯（《东奔西游》）、皮三（《泡芙小姐的金鱼缸》）、沈严（《江湖再见》）、方刚亮（《李雷和韩梅梅》）、张跃东（《阿泽的夏天》）、张亚东（《L.I》）、肖央（《老男孩》）。11度这个半命题作文的主题是“70后与80后的情感、现实与梦想”，能从中看出赤裸裸的讨好当今消费层的意图，不过，十位导演的风采演出，着实是一道风味大全。《拳击手的秘密》以梦幻复调式叙事结构和怪诞跳跃的剪辑手法夺人眼球，《哎》则人戏合一地试图将男女情爱融入套层结构的表达方式，《夕花朝拾》五十七岁的自己面对二十几岁的自己极尽诙谐温馨之能事，《东奔西游》则是对西游记系列的再次解构与利用，《泡芙小姐的金鱼缸》将动画手法表达成人理想和主题的努力又迈进了一大步，《江湖再见》则交织着年轻男女对情感未来不确定的憧憬、恐惧和希冀，《李雷和韩梅梅》用第六代的视角和不加修饰的镜头表达小人物之间的脉脉温情，《阿泽的夏天》则小心翼翼地编织着缩小城乡差距、如何为农村致富的美梦，科幻电影《L.I》中洋溢着城市中产阶级情感的不安和贵族式的娇弱与空虚，《老男孩》则以广告式的精致剪悲喜交加的的故事和呼之欲出的小人物形象获得了该系列电影中的无形之冕。 　　有趣的是，这些电影在表现手法上，有的非常相似，有的别具一格。但在主题精神上，它们似乎都诉说着英雄主义的退场和草根主义的崛起，在稍显浮夸的主流商业电影的对立面呈现出温情而倔强的姿态。 　　分析这些影片的异同及其原因，我们也许会对草根主义下一个更为理性的定义。 　　一、后现代主义与解构主义的泛滥 　　后现代主义相对于现代主义，对于这个概念的定义，学界众说纷纭，至今尚未得出明确的定义。自伊哈卜#8226;哈桑于60年代末期宣告它的存在至今，我们依然无法揭开这个神秘婴儿的面纱，利奥塔认为后现代是人们对一切已有理论的重新审视，是一种探索性质的事件而非某种具体的风格特色。解构主义，又名后结构主义，则与解构主义相对，也是在20世纪六七十年代这个全球动荡的时期被提出来，它紧咬着结构主义的尾巴，如阳光下的影子，随时告知人们阐释活动的存在。 　　不难看出，这两种主义对一切既定体制都具有强大的消解能力，即使它们本身并不具有振聋发聩的声音。在此我们就这取种审视权威的含义来解释电影中的草根力量。众所周知，1996年上映的《大话西游》，在香港本地反响平平，却因盗版碟流入内地一炮而红。中国内地的年轻人并没有接触过如此新奇有趣的戏说故事，不知道10年20年之后的自己会面对高额的房价和竞争激烈的工作岗位。《大话西游》在内地的走红，归功于西方后现代主义和解构主义对香港商业电影的启发，也为当时思想活跃的大学生们提供了解构精神的启蒙实例。现如今，当他们真切体会到飞速发展的社会带来的通货膨胀和话语膨胀之时，其作品中便自然而然地体现出一种怅然若失的恶搞精神。 　　《东奔西游》再一次拉上无辜的唐僧四师徒，作为反思生活的意象。四个从漫画中走入现实生活的西游角色，在当代生活的快节奏下难以适从。沙僧做厨师、八戒做民工、悟空混黑帮、唐僧看管仓库，他们不懈地追寻着“我从哪里来”这个永恒的哲学问题，却在片尾发觉自己落入凡间只不过是因为创作自己的漫画家因病去世。有趣的是，他们存在的意义仅仅是因为漫画家想追一个心仪的女孩儿，为她创作了这么多漫画。天神陨落，信仰崩塌，原来西天取经的重要意义已经如此一文不值。师徒四人却并未被打败，为何？他们代表了爱情，一个漫画家对女孩儿至死不渝的爱情。 　　不知道唐僧西天取经的故事还能被重读多少次，或许吴承恩都没有料想过这种爆炸般的效应，但是我们却能看出，人性的温暖被师徒四人一遍遍的行走描绘得越发清晰。存在本身如此坚强而