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拍摄民族风情　构建和谐文化 　　［摘要］摄影家李芝庭长期生活在南疆维吾尔族人民中间，拍摄了大量民族风情作品。本文以他的摄影作品为例，探讨了民族风情与民族民俗的联系与区别及相关问题。 　　［关键词］民族风情；民族民俗；李芝庭摄影作品；和谐文化 　　［中图分类号］J405 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）01-0075-03 　　 　　李芝庭长期生活在南疆维吾尔族人民中间，他痴迷于新奇、浓郁、别有情趣的兄弟民族生活，拍摄了大量民族风情作品。先后在喀什、乌鲁木齐、北京、大连、宝鸡等地举办过展览，出版过画册《新疆风情》（新疆摄影艺术出版社，1990年6月第一版）、《迷人的新疆》（中国画报出版社，1994年6月第一版）。什么是民族风情，风情与民俗有没有区别？他曾有过疑惑和彷徨，经历过由模糊迷惘到清晰笃定的过程。这里，借着谈论他的作品，我想和作者、读者一起来探讨某些相关的问题。 　　 　　一、民族风情大于民族民俗 　　 　　民族风情一般是指某个民族所处地区环境的特征，生产、生活、工作的特征，风俗习惯的特征，也指人民的心情愿望、心理气质、精神状态等方面的显著特色。 　　民族民俗一般是指某个民族具有地域特点、民族特点、传承特点、变异特点的最具体、最生动的文化风貌和精神心态。主要表现为饮食起居、服饰冠履、恋爱婚姻、生养丧葬、占卜禁忌、宗教祭祀、岁时节令、交际往来、文艺体育、民间工艺等方面的风俗习惯。 　　这么看来，民族风情包含了民族民俗的内容。由于地域、经济、历史、文化所决定，它的氛围要比民俗更宽泛、更丰富、更具综合性和外部视象的鲜明特征。风情与民俗二者的关系应当是既有重合相等的指向，又有内涵相异的指向；风情大于民俗。例如他的作品《欢腾的艾提尕尔清真寺》，那是穆斯林群众宗教活动场所。《塔里木河上的独木舟》、《湖畔烤鱼》，那是维吾尔人渔猎生活的沿袭。《大漠列车》、《大篷车》，那是维吾尔民间常用的交通运输工具。《小巷深处有嫁娘》，表现了穆斯林婚姻嫁娶时的礼俗活动。《地热治病》、《地热烤馕》，属于地理奇特风俗。像这类摄影作品，既反映了维吾尔人民古老的民俗事象，又是维吾尔人民的独特风情。因此，既可称为民俗照片，又可称为风情照片。但是，像《慕士塔格远眺》、《石头城遗址》、《塔什库尔干风光》、《丝路古驿》、《黑柳滩残秋》等作品，表现的是少数民族群众居住地区的山光湖色、草原森林，显现出不同于汉族群众居住地区的山水风光，却不带有少数民族历史文化“活化石”般的民俗品格。因而，只能称为民族风情照片，而不能视为民族民俗照片。 　　现在的情况是，由于民俗，特别是少数民族民俗事象比较具体，特色显著，有知识性、趣味性，有认同向心作用，有宣传交流作用，有文献史料价值，有社会学研究价值，所以近年来逐渐受到摄影家的青睐。而风情，由于比较宽泛、抽象、综合，不易掌握，又没有专门的学科、机构搜集研究，摄影家反而疏远了它。其实，社会风情也是摄影的重要题材、重要类别，理应给予相应的重视。因此，我们呼吁，摄影家在重视民俗摄影的同时，也应重视风情摄影。摄影家如果没有对“民”的热爱，没有对“情”的体察，没有对“民情”深度、广度的把握，没有对它的社会意义的认识，就很难拍出高质量、有价值的风情作品。 　　 　　二、民族风情就是民族文化 　　 　　我们知道，民俗是人类在长期生存发展过程中，通过群体生活约定俗成，并以人的物质生活、精神生活与社会生活为载体的最具体、最生动的民间风俗。它必然会反映出某个民族、某个地区人们的生产生活方式、群体意愿、时代风尚、道德标准；反映出特定社会的文明程度和人们的精神状态。因此，就其本质属性而言，民俗乃是一种文化现象。民俗文化是一个民族除血缘之外最重要的组成部分或根基，是民族凝聚的基础。它以一种特殊的形式客观地、长期传承地、无处不有地分布在人类社会生活之中。而民族风情的内容在其地域性、风俗习惯、心理气质、精神状态等方面，与民族民俗的内涵常常是重合、等同的，即民情包含了民俗。但它比民俗的内容涵盖更宽泛、更丰富、更概括、更综观。其实质也是要表现一个民族、一个地区的人文特色。因此，民族民俗是文化，民族风情也是文化。不过，民情摄影家一般关注得较多的则是一个民族、一个地区表现在居住、服饰、节令、饮食、婚姻、音乐、舞蹈、民间体育、口头文学等精神文化方面的显著特征。例如，维吾尔民族是以农耕文明、手工业文明、商业文明著称的民族。特别是手工业生产和商贸交流使他们走出自我封闭，见识开扩，思维和性格开始变异。在先辈固有的坚韧豪放中增添了活泼与幽默，率直乐观中融入了机智与冷静。像《驼队新传》、《胶轮驼车》等作品，谁都知道骆驼是沙漠之舟，是商贾们的运载工具。如今有了汽车、火车、飞机，骆驼竟用来拉车、耕田。这就是李芝庭的敏锐感与趣味感，他及