婴宁之“痴”与狂人之“狂”.docVIP

婴宁之“痴”与狂人之“狂” 　　[摘要]《聊斋志异》的《婴宁》刻画了婴宁的“痴”态。当将其与鲁迅的《狂人日记》中的狂人之“狂”进行互文性阅读时，可以看到文学中的痴狂者形象以其独特的观察视角对传统的礼教、伦理道德形成了有力的颠覆；同时一条贯穿古今的思想启蒙的道路也由此而显现出来。 　　[关键词]　婴宁　痴　狂人　狂　颠覆 　　 　　《聊斋志异》中的故事，多有被搬上银幕的，如《画皮》、《胭脂》、《倩女幽魂》(改编自《聂小倩》)等，这从某个角度也说明了《聊斋志异》故事情节具有较强的戏剧化的效果：人物形象生动感人。其中，不少故事刻画了一些不合常态的痴狂者的形象，如《婴宁》中以“笑”而著称的婴宁：《书痴》中以嗜书如命的郎玉柱《小翠》中以嬉戏为乐、被责备而始终“憨笑”的小翠等等。如果说《聊斋志异》继承了中国志怪小说的传统，将奇闻异事作为书写的对象，那么，是否意味着人物之痴狂仅仅是一种传奇式的表现?当我们把其中的痴狂者与现代文学中的疯癫者――如鲁迅《狂人日记》中的狂人――作互文性的阅读时，所谓“异”的含义就变得十分可疑了：文本中的痴狂者颠覆了我们对其理解的经验：人类生存的精神常态与变态的界限被大大地模糊了。因此，对痴狂者人性内涵的解读便有可能促使我们超越传奇的束缚而进入到人的精神深处。 　　 　　一、婴宁之“痴” 　　 　　与《聊斋志异》中其他充满了神秘色彩的女性形象有所不同，《婴宁》中的女主人公婴宁身上的狐鬼之气显得不那么显著。在她的身上，有着人类的一半血统，这使她看来与常人“形影殊无少异”[1]，但她又分明有着异类的气质，书中说她“憨痴”，“似全无心肝者”，此一说，又带出了她在人类眼中的异样生存状态。 　　从人类的常态观照婴宁的“痴”，固然会使人产生异样之感。她的“痴”主要体现在她的“笑”上。书中对她的“笑”的描写主要有这么几处。 　　一是初见王子服，只见她“笑容可掬”，当发觉王生的失态时，她“顾婢子笑日：‘个儿郎目灼灼似贼!’遗花地上，笑语自去。”此时，她大约只是将王生视为好色之徒，但并没有因此而勃然动怒；仅以笑话来揶揄对方。显然。这里暗示了她不受清规戒律的束缚的性格，她的道德观也定然是建立在传统的礼教之外的。后文通过吴生之口评价道：“徒步于野，必非世家。”殊不知婴宁不仅毫无这种大家闺秀之风范，更无一般女子的矜持，她异于常人的“痴”顿时跃然纸上。 　　二是与王生的第二次相见及后来与之成婚。通过这几个回合，婴宁之“痴”得到了进一步的表现。如在家中遇到对方，她先是“含笑拈花而入”，继而以表兄妹之礼相见时，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”：到了行新妇礼的时候，更是“女笑极不能俯仰”。如此豪放之态折射出的是她对于繁琐礼节的嘲讽一方面，她在极力地模仿世俗的礼仪标准，又是“以袖掩口”，又是“细碎连步”：但另一方面，她却始终无法正确地“复制”出这一套为社会所规定的标准的女性仪态，终至以“大笑”、“狂笑”、“不能自止”。虽然“痴”，却“痴”得可爱、勇敢，这一连串毫无顾忌的笑无不显露出女性被世俗遮蔽了几千年的真我本色。 　　三是邻家好色之徒“见之，凝注倾倒”时，“女不避而笑”。按照传统的礼教，“男女授受不亲”，更何况是嫁作人妇后，被不怀好意的男子追求。对于女子来说，遭遇如此侮辱，该引咎自责才是，就如王母批评她所说的：“憨狂尔尔．早知过喜而伏忧也。”女性被奸猾好色之徒追求，理应检点、约束自己的行为，笑“过”了头便是狂态。但婴宁偏偏以笑来捉弄邻家子，以其异样之举宣告女性对男性话语的僭越。 　　如此“三笑”无疑引发了世人对传统统治秩序被颠覆的恐慌。因此，最后只有将婴宁压制在“不复笑”的境况中，男性才能重新掌握话语的主导权：也才能使社会秩序进入安全稳固的轨道。婴宁从此被还原为一个“正常”的人(“虽故逗之，亦终不笑”，反映了她在表面上显现的对传统道德礼仪标准的全面认同)的过程同时也验证了传统礼教势力的强大；个人的抗争在其中显得如此虚弱不堪，小说遂带上了浓重的悲凉之意。 　　婴宁的“痴”与人之常态是对比着来写的。她的天真烂漫印射出世人城府之深(如王母深怕媳妇是鬼怪而“窃于日中窥之”)：她对于繁文缛节的嘲讽、对于好色之徒的捉弄无不从另一个视角促使人们反思世俗的不正常之处。最后，因为王母的苛责“人罔不笑，但须有时”，婴宁终于“不复笑”了。虽然她的行为被规范为人们所认可的形式，意味着她被人类社会彻底同化、接纳，但同时这也标志着她失去了观察人类的异样的立场和眼光。 　　险恶的现实改变了婴宁的“痴”，让她体会到了人世的种种不如意。书中曾透露出她的悲惨身世：原为狐与人之女，在父亲去世之后，家人“求天师符粘壁上，狐遂携女去”，后又以之“托鬼母”。可见当年世人并不能接纳这个人狐的混血儿，并非常不人道地驱逐这一对在他们看来是异类的母女，人间的