中国古代文学（肖少宋）第1编第05章：诸子散文.pptVIP

《李斯列传》中不同处境下的独白： 李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！” 斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯啃然而叹曰：“磋乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，间巷之黔首，上不知其弩下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！” 高曰：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔、松之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，足为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“磋乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉?”于是斯乃听高。 二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。 （二）尚贤、尚同 “尚贤”、“尚同”是墨子为构筑理想社会蓝图而提出的主张，以贤人制定社会统一的“义”，建立正常的社会秩序。 《墨子·尚贤上》：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。 《墨子·尚贤上》：故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄。 尚同：即各自以上级政长的是非为是非，逐级统一思想，最后做到“天下之百姓，皆上同于天子”。 《墨子·尚同上》：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 四、《墨子》散文特色 1.尚实尚质，言之无文 墨子注重文学的实用功能，不重辞采和修饰，故其文章质朴无华，以达意为主。这是与墨子思想崇尚质实，富于现实性、针对性和功利性相适应的。墨家唯恐“以文害用”，故不事文采，但却未免“言之无文”，因而也就“行而不远”。这是《墨子》对后代散文影响不大的原因之一。 墨家与杂家的主张、作家作品与其文艺思想 墨 家 墨 家 《汉书·艺文志》： 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 《隋书·经籍志》： 墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粱之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。《汉书》以为本出清庙之守。然则《周官》宗伯“掌建邦之天神地祇人鬼”，肆师“掌立国祀及兆中庙中之禁令”，是其职也。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。 一、墨家的形成与发展 （一）墨家与儒家并为当时显学 儒墨并为当时之“显学”，墨家虽有非儒之观点，但其精神实质与儒家思想立场极其接近。 《淮南子·要略》： 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事。故背周道而用夏政。 《墨子·公孟》： 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” （二）墨学以宋国为学术重镇 《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 春秋时，宋为晋楚争霸必争之地，故重兼爱、非攻之思想。 墨子曾制止了楚攻宋的战争。 傅斯年《战国子家叙论》：宋也是一个文化极高的国家，且历史的绵远没有一个可以同他比：前边有几百年的殷代，后来又和八百年之周差不多同长久。当桓襄之盛，大有殷商中兴之势，直到亡