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从《哈姆雷特》到《喜马拉雅王子》 　　[摘要]将莎士比亚的《哈姆雷特》进行改编已不是什么新鲜话题。然而，将《哈姆雷特》与中国文化，特别是中国西藏文化进行移植与嫁接，并进行颠覆性创作，这倒是一件新鲜事情。中国第五代导演胡雪桦拍摄的《喜马拉雅王子》，这是一部中国版的《哈姆雷特》。本文从人本恶还是人本善、西藏苯教、社会伦理和道法自然等视角，对《哈姆雷特》与中国中原文化和中国西藏文化的移植、嫁接与浸润进行了较为全面的跨文化探讨。 　　[关键词]人本恶；人本善；“苯教”；社会伦理；道法自然 　　 　　莎士比亚四大悲剧之一《哈姆雷特》，从它400多年前问世起直到本世纪的今天，阅读、观看和改编者不乏其人。无论是观众还是导演，或是其文本的读者，他们中虽然仍有许多人坚持认为《哈姆雷特》应该以原汁原味的方式呈现给观众。然而当代戏剧舞台上的实际情形是，世界各国的编导们总是站在踌文化的视角，对莎士比亚的作品进行着各种不同版本的解读，传达着“说不尽的莎士比亚”，延续着莎士比亚及其作品的生命。《哈姆雷特》更是如此。中国第五代导演胡雪桦拍摄的《喜马拉雅王子》，这部中国版的《哈姆雷特》就是其中之一。这是一部浸润了中英文化和西藏文化特点的作品。虽然其构架仍是西式的，我们看到的更是中国文化理念和中国文化神韵与西方文化神秘交融的踌文化特点以及21世纪中国导演胡雪桦对《哈姆雷特》的全新解读。 　　 　　一、人本恶还是人本善 　　 　　以复仇为主题的文学艺术作品在人类的历史长河中可谓星星点灯。有一般性的平民复仇故事，也有位级最高的王权之争。王权之争往往与篡位有关。复仇与篡位本属两个不同的命题。然而有了王权作为中介，两者似乎常常紧密相连，难以割舍。《哈姆雷特》就是这样一个故事。弟弟克劳狄斯趁哥哥老国王熟睡之时将他无情杀害，篡位当上新国王，不久还将王后据为己有。老国王的儿子哈姆雷特受显灵之托奋起复仇。故事由此展开，哈姆雷特通过装疯、牺牲女朋友奥菲利娅等手段终于达到复仇的目的。然而复仇所带来的血腥屠杀导致了整个王朝的灭亡。个人复仇的实现让人看到的是王室成员一个个无辜者直接或间接地死在哈姆雷特的屠刀下。第一牺牲品是御前大臣波洛涅斯，随后是与新国王的阴谋毫无关系的卫兵，可怜的母亲葛特露也间接成了这场复仇的牺牲品，尽管老国王一再要求不要伤害她也无济于事。新国王克劳狄斯自然也逃不脱他悲惨的命运，惨死在愤怒的哈姆雷特的屠刀下。从整个作品来看，莎士比亚的思想是非常明确的，用中国的话来说，血债要用血来还，至于在讨还血债的过程中，他人可能成为牺牲品，莎士比亚是不会关心的。意欲复仇者更是不会想到这个问题，也不需要思考这样的问题。于是，一个活生生的王朝一夜之间不复存在。当然他人的生命还是会延续的，莎士比亚于是巧妙地运用福丁布拉斯来完成朝代的更替和继续。可见莎士比亚对复仇的认识是直接而明确的，他对人性的认识简单说来就是人本恶。一般说来，兄弟之间为王权而争斗，并引发相互残杀，这是一种历史的必然。同时也是一种人性恶的表现。新国王克劳狄斯谋权害命，罪孽深重，死有余辜。虽然哈姆雷特有以恶治恶的权利，但是，如果一场复仇计划的实现导致了整个王朝的覆灭，无论是莎士比亚还是哈姆雷特的动机就值得研究了。而且哈姆雷特的恶意当中对克劳狄斯死后的精神折磨都考虑到了，这不得不让人思考莎士比亚及其人物的世界观和人性观。从整个作品看来，莎士比亚通过他的人物哈姆雷特展现人性恶的观点是毫不为过的。莎士比亚人性恶的观点其实在他的其他作品中也能看到。然而如果我们来看看胡雪桦根据莎士比亚的《哈姆雷特》改编并导演的《喜马拉雅王子》，我们可能会有一种别有洞天的感觉。如果说莎士比亚是以人本恶作为《哈姆雷特》的基调的话，胡雪桦却是以人本善作为他的基本思想取向的。同样是一个复仇主题，我们看到的是另外一种景象。首先他承认这个世界有恶的存在。老国王的强娶以及强娶所带来的人间悲情都是恶的表现。王子拉摩洛丹受老国王梦之托激起复仇也是恶的表现。他装疯卖傻致使女友奥菲利娅走向生命终点，他刺杀大臣心不惊、肉也不跳的场景等都是他恶的表现形式。作品中还有其他恶的表现形式，但是我们看到更多的是导演对恶独到的处理方法。他创造了原剧当中没有的人物――狼婆。这个看似简单、类似巫婆的狼婆在这里却是胡雪桦的神来之笔。她沟通上下两界，这是我们通常的解读。然而在胡雪桦的镜头下却赋予了更多的使命。除了她的预言功能之外我们还看到她的抑恶扬善之功。老国王死不瞑目，鬼魂随时出现，一心想通过儿子实现他的复仇计划。狼婆常常跳出来，进行抑制干涉。对于为何新国王要谋杀老国王，莎士比亚没有明确交代，只是通过篡位劫色的行为来表现，它更多地体现了人性恶的一面。然而胡雪桦却给我们提供了一个动人的爱情故事，把一个赤裸裸的人性恶变成了不得已的正当防卫。原来，王后本不应该为老国王之妻，王后真