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解读山地休闲 4 摘要：本文回顾了山与中国宗教、政治、文学、绘画、民俗、地理等的渊源。比较性地阐述了山地休闲的内涵、形式、特征，介绍了国外山地休闲概况。提出大力发展中国山地生态休闲的主张。 关键词：山与中国文化 山地 山地旅游 休闲 山地休闲 社会学家余光远说：“旅游（休闲）是一个文化性很强的经济事业。” 瑞典哲学家皮普尔说：“休闲是一种文化基础”。休闲学者马惠娣说：休闲的价值不在于实用,而在于文化，所以，在阐释山地休闲之前，有必要谈谈山与中国文化的联系。 一、山与中国文化 信手翻阅一下中国的文化艺术文本，或回眸一下中华历史长廊，你会发现，中国的文化历来与山有着不解之缘。 古代中国人对于山有着近乎宗教一般的崇拜与敬畏，自夏商时代始，历代帝王春秋前掌管大山的官吏……”为庐山奠定了很高的声望。“背山面水”不仅是中国古代建筑学上的人居经典，而且是今天的房地产商宣传中最响亮的招牌之一。当代文人余秋雨前有畅销书《文化苦旅》，其“文化”、“旅”字流露了游历与中国文人创作之间的关系，其随后的《山居笔记》书名又道破中国文人无法释怀的“山居”情结。 有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中外崇尚的最佳审美和休闲境界。中国古代的文人墨客、雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。南北朝时的俪道元，宋代沈括，明朝的徐霞客遍游名山大川留下《水经注》、《梦溪笔谈》、《徐霞客游记》文笔优美的地理学著作。李白、杜甫、谢灵运一生纵情于祖国山河，获得了取之不尽、用之不竭的灵感源泉。中国历代的艺术史上形成了山水诗、山水画的主流派别。“读万卷书，行万里路”的苏轼为后世文人效仿的楷模，庄子“智者乐水，仁者爱山”为后人津津乐道。九九重阳登高习俗又对中国人的山地休闲起着推波助澜作用。在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道、生慧，宁静致远、淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华、与天地精神往来的处所。山与休闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。 现代中国革命时期，山又因革命斗争历史被抹上红色一笔。井冈山被称为中国革命的摇篮，延安宝塔山成为革命者心中的圣地，太行山是中国抗日战争的根据地，、沂蒙山水哺育了中华好儿女，狼牙山、风雪大别山也因革命故事而成为红色旅游经典。朱德、毛泽东、邓小平等不少革命领导人非常喜爱登山，这除了受中国传统文化的熏染以外，又多了一层意味：就是革命斗争意志的磨炼和对征服与胜利的渴望。稍作留意，你会发现毛泽东的诗词中出现“山”字不下数十次，有井冈山、黄洋界（西江月《井岗山》）、武夷山（如梦令《元旦》）、岷山、乌蒙山（七律《长征》）、六盘山（清平乐《六盘山》）、昆仑山（念奴娇《昆仑》）、钟山、龟山、蛇山、巫山、韶山等。 有山必有林，山林、密林成为庇护人类休养生息最后的处所，于是，才有了逼上梁山，占山为王、重上井冈山的故事；林也给山罩上一层神秘的面纱，为人们预留无限的想象空间，于是，有了《西游记》、《聊斋志异》这样的神话经典，并演绎了雪山飞狐、华山论剑、少林功夫等蕴涵中国哲学意味的武学传奇。 二、论山地休闲 实际上，国内外休闲学界并无“山地休闲”的概念、分类和相关论述，“山地休闲” 可以看作是山地学与休闲学的嫁接，是“山地旅游”概念的扩大化和泛化，山地休闲的兴起是旅游产品升级、是由观光旅游迈向休闲度假的必然产物，反映了现代人追求文化内涵、精神需求的本质特征。当然，“山地自行车”的流行也做了很好的铺垫。 （一）旅游与休闲的区别 1．内涵的区别 马惠娣认为：旅游的特点是异地性、业余性和享受性。旅游者的目的是求新、求知、求乐，求得美好的回忆。而休闲更注重精神享受，不仅满足人的感官需要，更能满足人的心理和精神需求。“是一种精神态度,是灵魂存在的条件”。更强调个体与群体间的文化氛围、文化体验、文化传播和文化欣赏。这正是休闲的价值。国外学者阐述休闲学的核心是：休闲是生命的一种状态，是“成为人”的过程，休闲不仅是寻找快乐，也是在寻找生命的意义。休闲有三个特征：一，休闲是“精神的态度”，意味着“平和、宁静状态”；二，休闲是一种为了使自己“沉浸在创造过程”的机会和能力即所谓“闲暇生艺术”；三，休闲使上帝的“赠品”。从我国学者宋瑞的定义来看，休闲的本质是：获得惯常生活事务所不能给予的身心愉悦、精神满足和自我实现与发展。 范围和外延的区别 休闲包括娱乐、游戏、个人爱好、旅游、健身康体以及部分文化消费活动。 要比旅游范围宽泛得多。 （二）山地休闲文化与海洋休闲文化的区别 显然，山地休闲是以显著的地理特征对休闲所做的新的分类。按此分类方法，尚有滨海休闲、海岛休闲，城市休闲、乡村休闲等。在欧美国家，滨海和海岛休闲更为多见和成熟。这是由其地理特征所决定的。如果说浩瀚、时而狂野时而舒缓的海洋造就了西方文开放、冒险、挑战的民族性格，那么，肃默、厚