第二章 宗法制度.pptVIP

第一节 世界政体类型 政治学的鼻祖亚里士多德的政体分类有两大标准：一位统治者人数的多少；二为施政之目的。 六种政体：君主制、贵族制、共和制、僭主制、寡头制、平民制。 康德的政体分类标准有两个：一是根据立法者人数的多少，分为君主、贵族、民主三种政体；二是根据国家是否实行分权和法治，分为共和、专制政体。 君主制（贵族君主制、等级代表君主制、专制君主制、立宪君主制） 共和制（贵族共和制、民主共和制） 现代西方主要政体形式 1、立宪君主制(君主立宪制)：国家以世袭的君主（国王、天皇、女王）为国家元首，君主权力按宪法规定受到一定限制的政权组织形式，它是资产阶级 与封建地主阶级互相妥协的结果。 议会制君主立宪制：英国、西班牙、葡萄牙、荷兰 二元制君主立宪制：德国(1871～1918)、日本(1889～1945)； 2、民主共和制：国家的权力机关和国家元首由选举产生并有一定任期的政权组织形式，它是多数国家采用的政体。 议会制共和制：法国、意大利 总统制共和制：美国、拉美诸国、菲律宾、南朝鲜等 第二节 宗法制度 一、宗法制度的产生与确立 在阶级产生以前，人类社会大体走着相同的道路：原始群居——氏族公社——部落社会。 这些组织都是以血缘关系为纽带联结起来的。 阶级和国家产生后，血缘关系在居民生活中的地位和表现形态出现了差异 地中海沿岸国家因海洋环境冲破了血缘关系的纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。 中华民族是在广袤的大陆上独立发展起来的，血缘关系因其活动范围的局促被长期保存了下来。 《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。” 周公制礼作乐的一项重要内容就是确立宗法制，它一般包括： 嫡长继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。 1、嫡长继承制 立嫡以长不以贤 立子以贵不以长 大宗百世不迁 别子为祖 2、封邦建国制度 封邦建国简称封建，即今人所说的分封制。 《论语·八佾》： 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”  仪：卫国仪邑；封人：守边境的官员 。 建：立、设立、建立 “封建”始见《诗经·商颂· 殷武》 天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。 “封建”本义“封土建国”、“封爵建藩”。 左传·僖公二十四年 ： 昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周 。 周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。 诸侯受封要举行一定的仪式，由司空授土，司徒授民。 天子的权利：对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权等。 诸侯的权利：分封卿大夫，卿大夫也同样有权分封士，士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。 诸侯的义务：诸侯对周天子有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵、劳役等。当然诸侯也有权 宗庙祭祀制度 《说文解字》：宗，尊祖庙也。 宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。 《礼记.王制》载：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 考 庙——父 庙 王考庙——祖父庙 皇考庙——曾祖父庙 显考庙——高祖父庙 太祖庙——太庙 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。（《礼记·王制》） 《周礼·春官·小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。” 按照长幼、上下等次序左右排列，亦指此种排列的次序。《红楼梦》第五三回：“只见贾府人分了昭穆，排班立定。” 宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐队兴师动众，人员众多）。 它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。 今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，还有祈年殿、天坛、地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝祭祖的地方。 二、宗法制度的影响 一、家国同构 即家庭—家族与国家在组织结构上的共同性，家是小国，国是大家，父为家君，君为国父。 这种相同结构原则的实施，导致了社会伦理对家庭成员和国家子民品质上要求的同一性，即“忠孝相通”。 本质就是家族制度政治化 二、封国制度不断 分封制尽管是宗法制的内容，但秦后郡县制的出现并未改变这一情况，封国制度一直不同程度地或以不同的方式被历代所保留 。 一方面，出现了朝廷对付封国的办法，如削藩、推恩令、附益法等；另一方面也有分封藩王的反叛，如汉代的七国之乱，西晋的八王之乱，明代的靖难之役等。 三、家族制度长盛不衰 家族制度得以维系：祠堂、家谱、族田。 一部中