纠结的《南京！南京！》，纠结的人性观、历史观.docVIP

纠结的《南京！南京！》，纠结的人性观、历史观 　　20世纪注定是人类悲剧的历史。从一战到二战，从二战到冷战，伴随着世界各国经济、政治、文化的关联性或它们全球化属性的显现，人类在好奇地打量过彼此之后，终于剑拔弩张，继而大打出手。或许我们今天在享受着全球化与科技进步带来的便利与利润的时候，抱怨17世纪发端于英国的工业革命有点忘恩负义，可谁也无法否认，正是从那场变革开始，人类的生活方式发生了彻底的改变。生活方式还只是问题的冰山之一角，真正的挑战来自于生产力进步带来的生产关系的戏剧性的变化：原来神圣的来自于天堂的权利被连根拔起，脱落的、得到解放的泥土翻身成了主人。人是有惯性的，人群的惯性往往大到非理性的地步。只要国家这个反映阶级关系的实体存在一天。人们就需要一个头领。在20世纪三四十年代，英、美的头领在权力分立的制约下至少在形式上成为多数人的代言人，德、意、日的头领在群氓的哄抬声中成为一个小集团的君主，而这个小集团却声明为大众服务。在服务国内大众甚至服务整个亚洲大众的幌子下，日本发动了侵华战争。 　　对于发生在20世纪三四十年代中国大地上的那场战争，有人在反思的时候往往只见树木不见森林，或者看见了森林，却出于这样或那样的原因，装作没有看见。明明拉贝是德国纳粹在中国的主要代表之一，而纳粹德国是日本的盟国，《南京!南京!》却装作没有看见，一味向《辛德勒的名单》看齐，唯恐别人不把自己看做是可怜巴巴的受害者，唯恐那个好不容易从故纸堆里翻出的英雄被人识破从而令自己好不容易抓到手的精神上的救命稻草被口水淹没。对于日本大兵角川的描写，《南京!南京!》一味将视角对准他的人性，描写他对慰安妇的爱，他对俘虏的爱。一瞬间，我们仿佛从炮声隆隆、刀起刀落的血腥之地进入到了神圣的教堂，一个神父念念有词地引导着我们去看敌人的柔情、仁慈、脆弱以及宽恕他们的重要性。实际上，人从来不曾作为严格意义上的个体存在，自从我们的祖先在树林里合作猎取野兽以来，每个人的行为就和群体息息相关，群体的行为也和每个人息息相关。找出历史人物人性化的一面然后堂而皇之甚至大言不惭地以“新解”之名演绎，是对历史的背叛。这种在今天颇为流行的翻云覆雨的学术手法、艺术手法颇有几分人缘。或许这是一个以新为荣、以旧为耻的时代，有人好像在憋着一股劲找人比试谁更代表潮流，谁更标新立异。这种做法一方面让角川和《色?戒》里的易先生之流获得了当下大众的认可。从而嘲弄了殉难于历史事件之中的悲剧人物，也就嘲弄了我们自己的历史；一方面以戏说或红色经典为名让历史英雄或开国元勋走媚俗路线，谈情说爱兼顾指点河山，从而丑化了历史事件之中的英雄人物，也就丑化了我们自己的历史。于是我们不再看到好人和坏人，我们只看到人；不再看到英雄和恶徒，我们只看到平凡的人性。这也正是现代文学、后现代文学的软肋所在：鼓吹价值虚无，一切皆被抹平，缺乏反思现实的深度，缺乏反思历史的厚度。 　　历史属于特定的年代，在研究、表现历史的时候应该尊重历史，“任何历史都是当代史”的观点只是对于当下研究者的权利的高度肯定，任何严谨的历史学家都不曾真的企图以这样的态度去做研究。在众声喧哗里暂时夺取话语权的往往是激进的言论。作为二战重要组成部分的抗日战争是中国人民浴血八年的苦难史、抗争史，是日本军国主义的侵略史、丑恶史。在这场中日民族之间的生死较量中，中国军队共进行大规模和较大规模的会战22次，重要战役200余次，大小战斗近20万次，总计歼灭日军150余万人、伪军118万人。战争结束时，接收投降日军128万余人，接收投降伪军146万余人。据统计，“沦陷区有26省1500余县市，面积600余万平方千米，人民受战争损害者至少在2亿人以上。自1937年7月7日至战争结束，我军伤亡331万多人，人民伤亡842万多人，其他因逃避战火，流离颠沛，冻饿疾病而死伤者更不可胜计。直接财产损失313亿美元，间接财产损失204亿美元，此数尚不包括东北、台湾、海外华侨所受损失及41.6亿美元的军费损失和1000多万军民伤亡损害。此外，七七事变以前中国的损失未予计算，中共敌后抗日所受损失也不在内。经过中国历史学家多年研究考证、计算得出，在抗日战争中，中国军民伤亡共3 500多万人，中国损失财产及战争消耗达5 600多亿美元。”两个国家、两个民族之间的一场浩劫造成了如此大的损失仅仅过去60余年之后，在加害的一方未做出彻底反思的时候，《南京!南京!》意图通过挖掘、表现人性抹平伤痛的做法有失历史的公允。不管日籍演员中泉英雄强调自身对于这段历史的认识有多深刻，并努力在影片中按照导演的意图去表现这种深刻，但中泉英雄和导演不能轻易地代替两个民族做出根本性的判断，特别是当题材涉及中日两国极为敏感的“南京大屠杀”并且传媒对于民众的影响又是如此强烈和密集时。对于日本死伤的150余万军人和中国伤亡的3 500