民族浪花翻滚在历史的长河中.docVIP

民族浪花翻滚在历史的长河中 　　[摘要]《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达创作的一部优秀长篇小说，小说在60年社会变迁中展现了三代人的生活经历，舒展出一幅历史画卷，体现出鲜明的时代特征，折射着回民族的历史沧桑，在时代的书写上富有特色。作家既能站在历史的高度观照现实，又能站在理性的角度审视人生。尤其是在历史时代的描写上充满了女性的秀气和慧气――严整有序、繁复细密，字里行间充溢着浓浓的时代气息。 　　[关键词]时代；穆斯林的葬礼；横向把握；纵向把握 　　 　　《穆斯林的葬礼》完成于1987年秋，书中主人公生活的时间从民国十几年一直到上世纪70年代。在这60年间，中国社会经历了封建主义的残酷压榨、帝国主义的血腥侵略、八年的抗日战争、三年的国内战争以及十年的“文革”浩劫。小说在这样的社会环境中展现了三代人的生活经历，舒展出一幅历史画卷，体现出鲜明的时代特征，折射着回民族的历史沧桑，在时代的书写上富有特色。 　　 　　一、以“人”为线索的横向把握 　　 　　 　　如图所示，《穆斯林的葬礼》将时代融化在“玉器梁”一家三代人生活情感经历的展示中。 　　以梁亦清为代表的第一代人生活在封建社会末期。在这样的时代，作为小手工业者的梁亦清没日没夜的干活，却只能遭受以蒲绶昌为代表的民族资本家无情的剥削。蒲绶昌们把梁亦清精心雕琢的玉器低价收购高价卖出。这里充分显示了封建社会末年民族资本主义萌芽时期的社会现实。 　　韩子奇是第二代人的核心代表，生活在中国社会的转型时期。他有才华、有抱负，从师傅梁亦清的悲惨命运中有所醒悟，不甘心仅仅做一个技艺精湛的手艺人。他不仅使师傅传下的“奇珍斋”发扬光大，还直接与外国人谈生意。他有胆有识，热爱自己的国家，战乱时期，为了保护“玉”只身携玉远赴英国。战乱平息后回国，继续自己热爱的事业。“文革”爆发，他的“玉”被劫，他心爱的事业被毁，他的生命也随之而去。可以说，韩子奇的一生是历史安排下的一生，通过他让我们看到了半殖民地半封建社会至新中国建立直至“文革”的时代风云。 　　第三代人以韩子奇的一对儿女韩天星和韩新月为代表。他(她)们生活在新中国，一个是工人，一个是学生，他们代表了当时的两个阶层：工人阶级和知识分子。虽然已经成为历史的主人，但他们的爱情悲剧使我们清楚地看到在新中国建立初期至文革结束，封建门第观念与回汉通婚的限制依旧根深蒂固。 　　三代人不同的生活环境、不同的命运遭遇都在特定的历史环境下呈现在读者面前。正如作者所言：“我无意在作品中刻意雕琢、精心编织‘悬念’之类，只是因为这些人物一旦活起来，我就身不由己，我不能干涉他们，只能按照他们运行的轨道前进。是他们主宰了我，而不是相反。必须真正理解‘历史无情’这四个字。谁也不能改变历史、伪造历史。” 　　 　　二、以“物”为线索的纵向贯穿 　　 　　在《穆斯林的葬礼》中，“玉器梁”三代人的生活从横向上展示了中国社会六十年的兴衰过程，与此同时，又以“物”从纵的方向上贯穿了几十年的历史演进。 　　在《穆斯林的葬礼》中，一半的章节标题以“玉”冠名，“玉”是作品的灵魂，“玉”的命运就是人的命运、社会的命运、时代的命运。“玉魔”、“玉殇”、“玉缘”、“玉王”、“玉游”、“玉劫”、“玉归”、“玉别”写出了人物的性格和命运，也写出了历史的风云变幻。“玉魔”、“玉王”虽然目的在于展示人物性格，但是客观上展示了清代后期及民国与“文革”的社会面貌。 　　“博雅”宅老先生之所以成为“玉魔”，正是清代官场的龌龊使其“仕途无缘，便消极遁世，潜心于读书品画，把玩秦砖汉瓦、古董文物，尤其喜爱历朝历代的玉器，以‘君子比德于玉’自慰。”而“玉殇”使我们看到了晚清资本主义萌芽时期社会经济发展状况；“玉游”展示了民国战乱；“玉劫”昭示了文革浩劫…… 　　除了“玉”这一“物”的线索外，作品中还设置了宅院这一“物”的线索来见证历史沧桑。 　　“磨砖对缝的灰色砖墙簇拥着悬山式的门楼，房脊的两端高耸着造型简洁的鸱吻。椽头之上，整齐地镶着一排三角形的‘滴水’。檐下，便是漆成暗红色的大门。厚重的门扇上，镶着一对碗口大小的黄铜门钹，垂着门环。门扇的中心部位，是一副双钩镌刻的金漆对联：‘随珠和璧，明月清风。’门楣上伸出两个六角形的门簪，各镶着一个字：‘博’、‘雅’。”这座宅子就是“博雅”宅，它与“奇珍斋”一起见证了几十年间的时代变幻，成为纵观《穆斯林的葬礼》的暗线。 　　“博雅”宅是在清末由“玉魔”老先生建造居住；到了民国初期，警察局的侦缉队长成为房主；民国二十四年春天，韩子奇买下；民国二十五年，国内混战，韩子奇携玉赴英，其妻粱君璧暂成主人；1946年2月，韩子奇归国，再次成为“博雅”宅主；1966年8月，韩子奇去世，其子韩天星成为宅主；“文革”期间，房子被抄；文革结束，成为文物。 　　小